Календарь антирелигиозника на 1941 год - [79]
Разгневался Иван, повернулся и ушел назад, на землю.
А на земле в это время поднялся трудовой народ против богачей-кровососов, и пошел наш Иван с народом в партизанский отряд.
Долго бился на фронтах против чужеземных и своих богачей, потом в колхоз вступил и живет там счастливо и радостно. И я у него в колхозе был, мед-пиво пил, да еще домой гостинцев дали.
Паршивый баран
(Азербайджанская сказка)
Старый чабан Муслюм повстречал на дороге муллу Рагимбека.
— Ай, мулла, где конец твоему пути? — спросил чабан. — Вижу я, устал ты в дороге, отдохнуть сядь.
Мулла сел, боязливо озираясь на собаку чабана. Муслюм сделал знак, и собака отошла. Тогда мулла попросил курить.
— Ай, мулла, что с тобою? Ты же не курил раньше.
— Ничего, дай!
Когда закурили, мулла сказал:
— Спасибо тебе, старик. Видит аллах, добрый ты человек.
Мулла выкурил папиросу и говорит:
— Сделай мне, старик, еще одну услугу, аллах на тебя надеется. Мне туда надо, — показал он в сторону границы. — Ты эту местность хорошо знаешь… Только на тебя аллах и надеется.
— Слава аллаху, — произнес чабан, немного подумав.
Тогда повеселевший мулла предложил чабану деньги. Муслюм пересчитал их и говорит:
— Мало!
— Еще столько на границе получишь.
Задумался чабан, а мулла глаз с него не сводит.
— Мало, мулла, мало: большое дело для аллаха делаем.
Вынул мулла вторую пачку, и тогда Муслюм сказал:
— Бери мой тулуп, выворачивай наизнанку и влезай в стадо поглубже, со стадом и пойдем, только ползи на четвереньках, не поднимайся.
Гонит стадо чабан и поет. Будто и граница рядом, а он все гонит и гонит, прямо к заставе. Потом забежал вперед и зовет начальника. Начальник заставы вышел, спрашивает, в чем дело.
— Есть в стаде баран паршивый, — ответил Муслюм, — не удержать мне его одному.
И, обернувшись к овцам, закричал:
— Приказываю встать рыжему барану по имени Рагимбек.
Овцы шарахнулись в стороны, когда поднялся с земли вспотевший, запыленный мулла.
Муслюм передал начальнику заставы деньги, полученные от муллы, рассказал, как мулла попал в стадо, и повернул овец на свое пастбище.
Дарвин о себе
(Из «Автобиографии»)
Родился я в Шрюсбери 12 февраля 1809 г.
…Я был отдан в школу для приходящих учеников в Шрюсбери, где оставался год… Уже ко времени посещения этой школы мой вкус к естественной истории и в особенности к собиранию коллекций ясно выразился. Я старался разобраться в названиях растений и собирал всякую всячину: раковины, печати, монеты и минералы…
Летом 1818 г. меня отправили в большую школу доктора Бутлера…
Я полагаю, и учитель и мой отец считали меня довольно заурядным мальчиком, пожалуй, даже ниже общего среднего уровня…
Так как от моего пребывания в школе не было никакого прока, то отец поступил очень благоразумно, взяв меня из нее ранее обычного срока и отправив… в Эдинбургский университет…
После двух лет, проведенных мною в Эдинбурге, мой отец… решил, что мне лучше всего готовиться в пасторы…
Когда подумаешь, как свирепо нападали на меня позднее сторонники церкви, просто смешно вспомнить, что я сам когда-то имел намерение сделаться пастором…
Путешествие на «Бигле» (с 27 октября 1831 г. до 2 октября 1836 г. — Ред.) было, конечно, самым важным событием моей жизни, определившим всю мою последующую деятельность… Я был вынужден внимательно сосредоточиться на нескольких отраслях естественной истории, благодаря чему изощрились мои способности к наблюдению…
Всего важнее было изучение геологии всех посещенных мною стран, потому что при этого рода исследованиях открывается полный простор для мыслительной способности…
Другим моим занятием было собирание животных всех классов и краткое описание и грубое исследование анатомии преимущественно морских…
Оглядываясь на свое прошлое, я замечаю, как любовь к науке мало-помалу вытесняла во мне все остальные вкусы…
В 1837 г., 7 марта, я поселился в Лондоне… и прожил там почти два года… В июле я начал первую из своих записных книжек, в которые заносил потом факты, касавшиеся происхождения видов. Уже и ранее я много думал об этом предмете, но с той поры я не переставал над ним работать в течение двадцати лет…
В сентябре 1858 г., побуждаемый энергическими советами Лайеля и Гукера, я принялся за работу — изложение в одном томе моей теории превращения видов… Он вышел в свет в ноябре 1859 г. под заголовком «Происхождение видов»…
За все время, что я был занят своим «Происхождением», ничто не доставило мне такого глубокого удовлетворения, как объяснение замечаемого во многих классах значительного различия между зародышем и развитым животным при полном почти сходстве зародышей у всех представителей того же класса…
Моя книга «Изменчивость прирученных животных и культурных растений» была начата… в начале 1860 г., но но была напечатана до начала 1868 г. Это было объемистое сочинение и стоило мне четырех лет и двух месяцев упорного труда…
Мое «Происхождение человека» появилось в феврале 1871 г.
…Мои успехи в жизни как человека науки, каковы бы ни были их размеры, зависели, насколько я могу судить, от сложных и разнообразных умственных качеств и условий. Из этих качеств самыми важными, несомненно, были любовь к науке, безграничное терпение при долгом обдумывании какого бы то ни было предмета, трудолюбие в наблюдении и собирании фактов и порядочная доля изобретательности и здравого смысла. Достойно удивления, что при таких умеренных способностях, какими я обладал, я мои в значительной мере повлиять на убеждения людей науки по некоторым важным вопросам.
Книга французского ученого Б. Оля посвящена главным образом верованиям и культам традиционных обществ Тропической Африки. В работе использованы результаты его собственных наблюдений и исследований. Книга представляет интерес для африканистов, историков, религиоведов и всех, кто интересуется Африкой.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
В данной работе показывается, что библейская книга Даниила, а говоря более острожно, её пророчества, являются лжепророчествами, подлогом, сделанным с целью мобилизовать иудеев на борьбу с гонителем иудейсва II в. до н.э. — царём государства Селевкидов Антиохом IV Эпифаном и проводимой им политики насильстенной эллинизации. В качесте организаторов подлога автор указывает вождей восставших иудеев — братьев Маккавеев и их отца Маттафию, которому, скорее всего, может принадлежать лишь замысел подлога. Непророческие части ниги Даниила, согласно автору, могут быть пересказом назидательных историй про некоего (может быть, вымышленного) иудея Даниила, уже известных иудеям до появления книги Даниила; при этом сам иудей Даниил, скорее всего, является «литературным клоном» древнего ближневосточного языческого мудреца Даниила. В книге дано подробное истолкование всех пяти «апокалиптических» пророчеств Даниила, разобраны также иудейское и христианское толкования пророчества Даниила о семидесяти седминах.
Впервые на русском языке издается книга швейцарского профессора Вальтера Буркерта о древнегреческой религии, признанная в мировой науке классическим трудом в этой области. Культы богов и героев от Микен до классической эпохи, ритуалы, мистерии, религиозная философия — эти разнообразные аспекты темы нашли свое отражение в объемном сочинении, аппарат которого содержит отсылки ко всей важнейшей научной литературе по данным вопросам. Книга окажет серьезную помощь в работе специалистам (историкам, религиоведам, теологам, филологам), но будет интересна любому читателю, интересующемуся тем, что было подлинной живой религий эллинов, но известно большинству лишь как некий набор древних мифов.
В монографии рассматривается догматический аспект иконографии Троицы, Христа-Спасителя. Раскрывается символика православного храма, показывается тесная связь православной иконы с мистикой исихазма. Книга адресована педагогам, религиоведам, искусствоведам, студентам-историкам, культурологам, филологам.
Основу книги составляет рассказ православного священника Огибенина Макария Мартиновича о посещении им раскольнического скита в Пермской губернии. С особым колоритом автор описывает быт старообрядцев конца XIX века.Текст подготовлен на основе оригинального издания, вышедшего в Санкт-Петербурге в 1902 году.Также в книгу включён биографический очерк «Исполнил клятву Богу…», написанный внучкой автора Татьяной Огибениной. В качестве иллюстраций использованы фотографии из семейного архива Огибениных.Адресовано краеведам, исследователям истории и быта староверов и всем, кому интересна история горнозаводского Урала.