Календарь антирелигиозника на 1941 год - [77]
Но не помогли бандитам папские благословения. Петлюра был разгромлен и очутился за границей, где и нашел собачью смерть.
Ламы в союзе с семеновцами
Во время гражданской войны в Сибири духовенство ламаистской религии в Забайкалье превратило свои дацаны (монастыри) в очаги контрреволюции.
В декабре 1919 г. геген Минаев, голова Хараганатской управы Батанай и матерой кулак Дулзын Цыденов вызвали со станции Петровский завод японо-семеновский отряд.
Отряд из 400 человек прибыл в Галчатайский дацан и с помощью лам — шпионов и провокаторов — стал ловить красных партизан. Много казней произошло в самом дацане.
Триста красных партизан собрались в отряд и ночью повели наступление на этот дацан, но ламы и кулаки успели предупредить карателей, и плохо вооруженные партизаны были встречены со стен дацана огнем японских пулеметов. 12 партизан погибли.
Обожествленный бандит
Последним из белых атаманов, ликвидированных советской властью в Забайкалье, был ставленник Японии барон Унгерн. В своей озверелой борьбе с народом, не останавливаясь ни перед какими жестокостями, Унгерн опирался на ламаистское духовенство. Дацаны (монастыри) всегда давали приют его бандам.
Для Унгерна было характерно стремление изобразить себя божьим посланцем. Он заявлял: «В XII в. Унгерны служили монахами в тевтонском ордене и распространяли огнем и мечом христианство среди литовцев, эстов, латышей и славян. До XVII в. они имели отношение к религии в Латвии и Эстонии. Один из Унгернов был знаменитым рыцарем-разбой-ником, наводившим страх на купцов, которых он грабил на больших дорогах… Мой дед прославился, как морской разбойник, грабивший английские корабли в Индийском океане. Я сам создал в Забайкалье орден монахов-воинов буддистов для борьбы с коммунистами».
Но мечтам барона, его хозяев — японцев и приспешников — лам не суждено было сбыться. Партизанская борьба бурятского народа помогла Красной Армии охватить банды Унгерна стальным кольцом около Кяхты.
Общественный обвинитель на процессе барона Унгерна в городе Новониколаевске т. Ем. Ярославский говорил:
«Во имя какой правды „работал“ Унгерн? Через горы трупов, через перемалывание людей на жерновах и сожжения — восстановить в Монголии старую империю Чингиз-хана и оттуда начать „оздоровление гнилого Запада“… Вот какую правду нес барон Унгерн, считавший себя апостолом и посланником бога».
Муллы — белогвардейцы и шпионы
В годы гражданской войны муллы были на стороне белогвардейщины и интервентов.
У Колчака и других белогвардейцев муллы создавали антисоветские «полки Мохаммеда» и «мусульманские отряды зеленого знамени».
В Крыму главой контрреволюционного правительства был заклятый враг трудящихся — муфтий (мусульманский чин, равный православному митрополиту) Челебиджан Челебиев.
В Средней Азии в 1917 г. контрреволюционная организация мулл и богачей «Улема» служила шпионам, скрывавшимся в английской военной миссии в Ташкенте. Мусульманское духовенство участвовало и в преступлениях басмаческих банд.
В 1919 г. в Ашхабаде контрреволюционеры создали по плану английских интервентов «особый секретный орган специально по борьбе с большевиками». Шпионами были мусульманские сектанты — бехаисты.
В Закавказье мусаватисты, дашнаки, меньшевики и прочие контрреволюционеры с помощью мулл разжигали рознь между армянами и азербайджанцами. В 1920 г. в результате их гнусной агитации в городе Шуше (Азербайджан) в одну ночь было убито 8 000 армян.
За последние годы некоторые муллы, подобно служителям других религий, были разоблачены, как агенты буржуазных разведок. В 1936 г. органы НКВД установили, что муфтий Тарджеманов из Центрального магометанского духовного управления в Уфе — иностранный шпион.
Раввины были заодно с палачами народа
На поповско-раввинском митинге в Петрограде 29 июля 1918 г. раввин Айзенштат и ксендз Мациевич требовали от духовенства ходить на заводы и агитировать против советской власти.
Во время гражданской войны еврейское духовенство помогало белым армиям провиантом и одеждой. В Киеве этим занимался «Союз возрождения» под руководством раввина Аронсона, в Ростове руководил такой организацией раввин Шнеерсон. В 1918 г. в Одессе раввинский съезд проклинал большевиков.
В Киеве в 1918 г. раввины приветствовали гетмана Скоропадского — этого ставленника германских интервентов.
Вожак контрреволюционной буржуазной партии сионистов Жаботинский приветствовал погромщика Петлюру.
Совет сибирских иудейских общин выразил Колчаку благодарность за борьбу с советской властью.
Борьба сектантских вожаков против революции
С первых же дней революции сектантские вожаки заняли место в лагере злейших врагов народа. Позабыв о своей недавней проповеди непротивленчества, сектантские главари призывали к свержению советской власти, агитировали и среди русских сектантов и среди зарубежных против диктатуры пролетариата.
Более того: сектантские вожаки с оружием в руках боролись против Красной Армии в годы гражданской войны.
Против Красной Армии выступал баптистский отряд белогвардейца Есаулова. Офицер-молоканин Струк организовал из молокан бело-зеленую банду. Пресвитером баптистской общины в городе Алма-Ата был колчаковец-каратель Назаров. Кулаки-меннониты даже создали и вооружили для Врангеля целый полк. Главарь баптистов Фетлер организовал за границей антисоветские заговоры. Проповедник-евангелист Добрынин писал контрреволюционные воззвания, которые разбрасывались с аэроплана на эстонском фронте над красными частями. Баптисты города Благовещенска в 1922 г. выпускали контрреволюционный журнал «Голос христианской молодежи». Через японский «Чосен-банк» они долго получали денежную помощь от зарубежных капиталистов.
Монография посвящена истории высших учебных заведений Русской Православной Церкви – Санкт-Петербургской, Московской, Киевской и Казанской духовных академий – в один из важных и сложных периодов их развития, во второй половине XIX в. В работе исследованы организационное устройство духовных академий, их отношения с высшей и епархиальной церковной властью; состав, положение и деятельность профессорско-преподавательских и студенческих корпораций; основные направления деятельности духовных академий. Особое внимание уделено анализу учебной и научной деятельности академий, проблем, возникающих в этой деятельности, и попыток их решения.
Предлагаемое издание посвящено богатой и драматичной истории Православных Церквей Юго-Востока Европы в годы Второй мировой войны. Этот период стал не только очень важным, но и наименее исследованным в истории, когда с одной стороны возникали новые неканоничные Православные Церкви (Хорватская, Венгерская), а с другой – некоторые традиционные (Сербская, Элладская) подвергались жестоким преследованиям. При этом ряд Поместных Церквей оказывали не только духовное, но и политическое влияние, существенным образом воздействуя на ситуацию в своих странах (Болгария, Греция и др.)
Книга известного церковного историка Михаила Витальевича Шкаровского посвящена истории Константино польской Православной Церкви в XX веке, главным образом в 1910-е — 1950-е гг. Эти годы стали не только очень важным, но и наименее исследованным периодом в истории Вселенского Патриархата, когда, с одной стороны, само его существование оказалось под угрозой, а с другой — он начал распространять свою юрисдикцию на разные страны, где проживала православная диаспора, порой вступая в острые конфликты с другими Поместными Православными Церквами.
В монографии кандидата богословия священника Владислава Сергеевича Малышева рассматривается церковно-общественная публицистика, касающаяся состояния духовного сословия в период «Великих реформ». В монографии представлены высказывавшиеся в то время различные мнения по ряду важных для духовенства вопросов: быт и нравственность приходского духовенства, состояние монастырей и монашества, начальное и среднее духовное образование, а также проведен анализ церковно-публицистической полемики как исторического источника.
Если вы налаживаете деловые и культурные связи со странами Востока, вам не обойтись без знания истоков культуры мусульман, их ценностных ориентиров, менталитета и правил поведения в самых разных ситуациях. Об этом и многом другом, основываясь на многолетнем дипломатическом опыте, в своей книге вам расскажет Чрезвычайный и Полномочный Посланник, почетный работник Министерства иностранных дел РФ, кандидат исторических наук, доцент кафедры дипломатии МГИМО МИД России Евгений Максимович Богучарский.
Постсекулярность — это не только новая социальная реальность, характеризующаяся возвращением религии в самых причудливых и порой невероятных формах, это еще и кризис общепринятых моделей репрезентации религиозных / секулярных явлений. Постсекулярный поворот — это поворот к осмыслению этих новых форм, это движение в сторону нового языка, новой оптики, способной ухватить возникающую на наших глазах картину, являющуюся как постсекулярной, так и пострелигиозной, если смотреть на нее с точки зрения привычных представлений о религии и секулярном.