Календарь антирелигиозника на 1941 год - [80]
Толстой и толстовцы
Л. Н. Толстой родился в старинной дворянской семье, возведенной царями в графы. Толстой воспитывался, как тысячи дворян его времени. Он начал с военной карьеры. Будучи офицером на войне, в крымскую кампанию, Толстой столкнулся с фактами, заставившими эго подвергнуть критике окружающие его общественные порядки.
Он пережил затем реформу 1861 г., которая была ломкой крепостной России. Крепостная помещичья Россия делала шаг вперед, к буржуазной монархии, к капитализму. Эта ломка болезненно воспринималась и дворянством, и значительной частью крестьянства, ободранного, как липка, при так называемом освобождении по царскому манифесту 19 февраля 1861 г.
Часть современных Толстому писателей, как Чернышевский и Добролюбов, правильно оценили значение «освобождения крестьян». Чернышевский дал верную и глубокую критику капитализма, указал и выход: революцию, захват крестьянами всей земли, уничтожение помещиков и царя. В этот период Толстой показал, насколько он далек от революции, он невзлюбил Чернышевского.
Уже в ранние годы у Толстого стало складываться его религиозное отношение к миру. В 1857 г. Толстой писал, что цивилизация, просвещение уничтожает «блаженнейшие, первобытные потребности добра в человеческой натуре» и что «один, только один есть у нас непогрешимый руководитель — Всемирный Дух, проникающий нас».
На этом основании Толстой стал проповедывать бесполезность науки. Толстой был противником материализма. Он уверял, что все «материальное — ничто». В «Крейцеровой сонате» Толстой проповедует презрительное, реакционное отношение к освобождению женщины.
Он уверяет, что спасение женщины не в науке, не в общественной жизни, «не на курсах и не в палатах, а в спальне».
Толстой против того, чтобы народ тратил деньги на университеты и учился в них. Толстой проповедывал: «царство божие внутри нас». Он доказывал, что счастье человека не зависит от государственного устройства, не может быть установлено революционным путем, изменением внешней окружающей обстановки и условий жизни народа. Он учил, что счастье человека в самосовершенствовании. Толстой видел кругом зло, насилие, несправедливость. Он умел описать, показать с огромной художественной силой, с глубокой убедительностью эти зло, насилие и несправедливость, но он не показывал, как уничтожить зло. Толстой старался лишь доказать, что не следует противиться злу насилием.
Толстой проповедывал равноценность всех людей. По Толстому, все люди одинаковы: и палач и его жертва.
И тем не менее Толстой был ненавистен царю, ненавистен попам.
Толстой резко критиковал официальную церковь, и попы не могли простить ему того, что он с такой силой описывал их колдовские приемы одурачивания масс.
«Святейший» синод отлучил Толстого от православной церкви, запретил хоронить его по церковному обряду.
Ленин видел корень противоречий в жизни и в произведениях Толстого в том, что Толстой стоял на точке зрения прошлого, а не будущего. Толстой стоял на точке зрения разрушаемого капитализмом патриархального крестьянского уклада, а не на точке зрения грядущих глубоких изменений, которые несет борьба рабочего класса.
Многие произведения Толстого были запрещены до революции 1917 г. Впервые действительно полное собрание сочинений Толстого выходит при советской власти.
В Толстовском музее собрано все ценное, что относится к памяти Льва Николаевича Толстого. В прежнем его имении «Ясная Поляна» находится не только музей Толстого, но вокруг этого музея выросла новая колхозная деревня с прекрасной школой, не знающая той нужды, той забитости, которую знали крестьяне вокруг «Ясной Поляны» при жизни великого писателя.
Религиозные идеи Толстого и при его жизни не имели широкого распространения в России. После смерти Толстого были не раз попытки прикрыться его именем со стороны тех, кто не хотел выполнять гражданский долг перед социалистической родиной — защищать с оружием в руках первое в мире социалистическое отечество.
Ленин писал после смерти Толстого, что Толстой создал художественные произведения, которые всегда будут ценимы и читаемы массами, когда массы создадут себе человеческие условия жизни, свергнут иго помещиков и капиталистов И это указание Ленина оправдалось. Но мы никому не можем позволить использовать имя Толстого для борьбы против первого в миро социалистического отечества, первого государства, в котором уничтожена власть помещиков и капиталистов, власть царей, против такого государства, в котором народу принадлежит вся власть.
Вот почему уважение к Толстому, как великому художнику, писателю, страстному обличителю зла капиталистического общества и церкви, обязывает нас бороться против «толстовщины», выражающей отжившее прошлое нашей страны, которое претендует на то, чтобы стать религией. Вот почему мы против «толстовщины».
И. М. Сеченов
Иван Михайлович Сеченов был одним из крупнейших русских ученых физиологов. Родился 13 августа 1829 г.
Сеченов посвятил себя изучению физиологии — науки о том, как живет и работает тело.
Ученые-физиологи разделились на два лагеря. Одни (они получили название виталистов) признавали, хотя и с некоторыми ограничениями, правоту религии; другие — материалисты, основываясь на опытах, доказывали общность строения тела человека и животных и, отрицая существование души, искали материальную основу жизненных явлений.
Монография посвящена истории высших учебных заведений Русской Православной Церкви – Санкт-Петербургской, Московской, Киевской и Казанской духовных академий – в один из важных и сложных периодов их развития, во второй половине XIX в. В работе исследованы организационное устройство духовных академий, их отношения с высшей и епархиальной церковной властью; состав, положение и деятельность профессорско-преподавательских и студенческих корпораций; основные направления деятельности духовных академий. Особое внимание уделено анализу учебной и научной деятельности академий, проблем, возникающих в этой деятельности, и попыток их решения.
Предлагаемое издание посвящено богатой и драматичной истории Православных Церквей Юго-Востока Европы в годы Второй мировой войны. Этот период стал не только очень важным, но и наименее исследованным в истории, когда с одной стороны возникали новые неканоничные Православные Церкви (Хорватская, Венгерская), а с другой – некоторые традиционные (Сербская, Элладская) подвергались жестоким преследованиям. При этом ряд Поместных Церквей оказывали не только духовное, но и политическое влияние, существенным образом воздействуя на ситуацию в своих странах (Болгария, Греция и др.)
Книга известного церковного историка Михаила Витальевича Шкаровского посвящена истории Константино польской Православной Церкви в XX веке, главным образом в 1910-е — 1950-е гг. Эти годы стали не только очень важным, но и наименее исследованным периодом в истории Вселенского Патриархата, когда, с одной стороны, само его существование оказалось под угрозой, а с другой — он начал распространять свою юрисдикцию на разные страны, где проживала православная диаспора, порой вступая в острые конфликты с другими Поместными Православными Церквами.
В монографии кандидата богословия священника Владислава Сергеевича Малышева рассматривается церковно-общественная публицистика, касающаяся состояния духовного сословия в период «Великих реформ». В монографии представлены высказывавшиеся в то время различные мнения по ряду важных для духовенства вопросов: быт и нравственность приходского духовенства, состояние монастырей и монашества, начальное и среднее духовное образование, а также проведен анализ церковно-публицистической полемики как исторического источника.
Если вы налаживаете деловые и культурные связи со странами Востока, вам не обойтись без знания истоков культуры мусульман, их ценностных ориентиров, менталитета и правил поведения в самых разных ситуациях. Об этом и многом другом, основываясь на многолетнем дипломатическом опыте, в своей книге вам расскажет Чрезвычайный и Полномочный Посланник, почетный работник Министерства иностранных дел РФ, кандидат исторических наук, доцент кафедры дипломатии МГИМО МИД России Евгений Максимович Богучарский.
Постсекулярность — это не только новая социальная реальность, характеризующаяся возвращением религии в самых причудливых и порой невероятных формах, это еще и кризис общепринятых моделей репрезентации религиозных / секулярных явлений. Постсекулярный поворот — это поворот к осмыслению этих новых форм, это движение в сторону нового языка, новой оптики, способной ухватить возникающую на наших глазах картину, являющуюся как постсекулярной, так и пострелигиозной, если смотреть на нее с точки зрения привычных представлений о религии и секулярном.