Как «Звездные войны» покорили Вселенную. История создания легендарной киносаги - [38]
Обычные граждане Великобритании также попадали в новости, заявляя о принадлежности к Джедаям. Пара жителей Лондона, называющих себя Джедаями, огласила петицию к ООН, требуя переименовать международный день толерантности в межзвездный день толерантности; газета Daily Mail не удержалась от фоторепортажа. В 2009 году в городе Бангор в северном Уэльсе мужчину по имени Дэниэл Джонс попросили снять капюшон в супермаркете «Теско»; он заявил, что является основателем «международной церкви Джедайизма» с «500 тысячами последователей по всему миру». Газеты сообщили об этом без комментариев, хотя, на самом деле, у церкви Джонса чуть более 500 последователей в «Твиттере». «В нашей доктринации Джедаев сказано, что я могу носить головные уборы», – сказал Джонс, вручив менеджеру магазина визитку церкви, и был выставлен за дверь. Представители «Теско» по-своему отозвались об инциденте: «Если Джедаи ходят по нашему магазину, надев капюшоны, то они пропускают кучу специальных предложений».
Самое близкое, что вы можете найти к церкви Джедайизма, это сайт Jedichurch.org; эта международная группа на «Фейсбуке» заявляет о 6300 членах. Размер близок к 501-му легиону, но группе далеко до слаженности 501-го. Содержание примерно такое же, как у любого сообщества на «Фейсбуке»: шутки, новости, вдохновляющие картинки, иногда политические заявления. Один из участников пишет, что сделает татуировку с кодексом Джедаев. Кто-то публикует цитату из Далай-ламы; другой – видео с крутящимися световыми мечами или с Дартом Вейдером из Портленда на велосипеде.
Но наличие страницы на «Фейсбуке» еще не делает вас религией. Страница «Википедии» о Джедайизме говорит: «У Джедайизма нет основателя или централизованной структуры». Представьте религию без религии. Как сказал третий наставник Лукаса, Джозеф Кэмпбелл: «Все религии правдивы. Ни одна не истинна».
Количество Джедаев в переписях с 2001 года росло и (чаще) падало. В своем исследовании Дженнифер Портер разделяет «Джедаев-реалистов», которые называют себя Джедаями, но отрицают религиозные ярлыки и предпочитают думать о Джедайизме как о жизненной философии; и Джедайистов, которые утверждают, что следуют новой религии. Некоторые Джедайисты говорят о соблюдении двадцати одной максимы – мастерство, справедливость, преданность, защита, смелость, я вас избавлю от остальных, – которые они взяли с закрывшегося уже сайта jediism.org. Портер предполагает, что Джедаев раз в пять больше, чем Джедайистов. «Была идеологическая борьба за власть, – говорит она, – и Джедайистов растоптали».
И это правильно. Джедаи, с которыми я общался, очень по-современному на все это смотрят. Как сказал один из опрашиваемых Поттер людей: «Полагаю, что большинство из этих Джедаев не практикуют заявляемую ими веру ни в какой форме. Им просто хочется иметь крутые световые мечи».
У меня не получается вращать световой меч вперед. Это проблема. Вращение светового меча вперед – это первое, ему ты учишься на занятиях по световым мечам. Если я не освою это основное движение, то умение мое будет совсем ограничено.
Ален Блок, наш инструктор, как может, старается нам показать движение. У него подходящее одеяние и даже прическа перьями а-ля Энакин Скайуокер, он показывает свои движения в зеркалах студии. «Поворот вперед, большой палец и указательный. Вперед, раскройте ладонь, ладонь открыта». Мое запястье не хочет так поворачиваться. Я даже не могу разглядеть, как его запястье поворачивается, – настолько быстрое движение. «Просто следуйте за движением меча. Теперь можно побыстрее».
Несмотря на мои проблемы, урок продолжается. Скоро мы учимся крутить световые мечи в обратную сторону, выписывать восьмерки каждой рукой и выхватывать мечи из-за спины. На заднем фоне Блок включил музыку из «Звездных войн», дополняемую периодическим стуком, когда очередной световой меч падает у кого-то из рук.
СВЕТОВЫЕ МЕЧИ СТАЛИ ОБЩЕМИРОВЫМ УВЛЕЧЕНИЕМ.
Мы на регулярном воскресном занятии в школе Рыцарей Золотых Ворот – трехчасовые тренировки проводятся в школе танцев в одном из районов Сан-Франциско. Этой школе уже два года, и о ней говорили на сайте Би-би-си и в газете Los Angeles Times. Когда Би-би-си обратилось к нему за комментарием по поводу шотландского священника, высказавшего опасения, что расформирование института брака в Великобритании может привести к тому, что людей «будут женить Джедаи», Блок отказался говорить: он Джедай-реалист. «Все это фигня, – говорит он о Джедайистах и их трактатах, – я говорю людям: обращайтесь к первоисточникам: буддизм, даосизм, индуизм и все такое. Потому что вся эта псевдорелигиозная философия в «Звездных войнах» – фигня».
Посетители класса Блока были неожиданно разнородными – мужчин и женщин было примерно поровну, старые и молодые, представители разных рас. Много было пар, пришедших сюда как на свидание – и гетеросексуальных, и гомосексуальных. Каждую неделю на занятиях были посетители из-за рубежа. Один приехал даже из Мадрида: как выяснилось, он организовал там похожую школу. Если вы хотите получить срез аудитории «Звездных войн» – то вот он. Это обычные люди.
Кто такие интеллектуалы эпохи Просвещения? Какую роль они сыграли в создании концепции широко распространенной в современном мире, включая Россию, либеральной модели демократии? Какое участие принимали в политической борьбе партий тори и вигов? Почему в своих трудах они обличали коррупцию высокопоставленных чиновников и парламентариев, их некомпетентность и злоупотребление служебным положением, несовершенство избирательной системы? Какие реформы предлагали для оздоровления британского общества? Обо всем этом читатель узнает из серии очерков, посвященных жизни и творчеству литераторов XVIII века Д.
Мир воображаемого присутствует во всех обществах, во все эпохи, но временами, благодаря приписываемым ему свойствам, он приобретает особое звучание. Именно этот своеобразный, играющий неизмеримо важную роль мир воображаемого окружал мужчин и женщин средневекового Запада. Невидимая реальность была для них гораздо более достоверной и осязаемой, нежели та, которую они воспринимали с помощью органов чувств; они жили, погруженные в царство воображения, стремясь постичь внутренний смысл окружающего их мира, в котором, как утверждала Церковь, были зашифрованы адресованные им послания Господа, — разумеется, если только их значение не искажал Сатана. «Долгое» Средневековье, которое, по Жаку Ле Гоффу, соприкасается с нашим временем чуть ли не вплотную, предстанет перед нами многоликим и противоречивым миром чудесного.
Книга антрополога Ольги Дренды посвящена исследованию визуальной повседневности эпохи польской «перестройки». Взяв за основу концепцию хонтологии (hauntology, от haunt – призрак и ontology – онтология), Ольга коллекционирует приметы ушедшего времени, от уличной моды до дизайна кассет из видеопроката, попутно очищая воспоминания своих респондентов как от ностальгического приукрашивания, так и от наслоений более позднего опыта, искажающих первоначальные образы. В основу книги легли интервью, записанные со свидетелями развала ПНР, а также богатый фотоархив, частично воспроизведенный в настоящем издании.
Перед Вами – сборник статей, посвящённых Русскому национальному движению – научное исследование, проведённое учёным, писателем, публицистом, социологом и политологом Александром Никитичем СЕВАСТЬЯНОВЫМ, выдвинувшимся за последние пятнадцать лет на роль главного выразителя и пропагандиста Русской национальной идеи. Для широкого круга читателей. НАУЧНОЕ ИЗДАНИЕ Рекомендовано для факультативного изучения студентам всех гуманитарных вузов Российской Федерации и стран СНГ.
Эти заметки родились из размышлений над романом Леонида Леонова «Дорога на океан». Цель всего этого беглого обзора — продемонстрировать, что роман тридцатых годов приобретает глубину и становится интересным событием мысли, если рассматривать его в верной генеалогической перспективе. Роман Леонова «Дорога на Океан» в свете предпринятого исторического экскурса становится крайне интересной и оригинальной вехой в спорах о путях таксономизации человеческого присутствия средствами русского семиозиса. .
Д.и.н. Владимир Рафаилович Кабо — этнограф и историк первобытного общества, первобытной культуры и религии, специалист по истории и культуре аборигенов Австралии.