К истории революции в Бухаре и национального размежевания Средней Азии - [8]

Джадидам пришлось перевести на полулегальное положение всю свою деятельность, и, как часто бывает, полулегальные кружки стали работать активнее легальных. Таких пропагандистских, тайных организаций насчитывалось в Бухаре во время войны до десяти. Самыми сильными и активными были: Бухарская, Керкинская и Шахаршаузская.

Так шло развитие джадидизма в Бухаре. Джадидизм, возникший здесь позже, чем в других частях Туркестана, нашел здесь более благоприятную почву. Невыносимо тяжкая атмосфера бухарской общественной жизни, двойной царско-эмирский гнет повернули его с пути культурничества на путь политический, что видно хотя бы из литературной деятельности бухарских джадидов, которая в те времена имела значительные размеры.

Как раз в это время (с 1909 по 1915 г.) появился целый ряд упомянутых нами книг, содержавших жесточайшую критику существовавшего строя, безжалостно вскрывавшую все его многочисленные недостатки, разоблачавшую гнилую систему эмирата. /91/

Сюда надо отнести, прежде всего, произведения Фитрата "Саяхи-Хинди" (Индийский путешественник) "Сайха", сборник стихов, "Айила" и несколько пьес, например, "Веки-Чан".

Большую роль в освободительной литературе играли также издававшиеся в 1912 г. газеты "Туран" и "Бухара и Шариф".

Затем опять наступает период легальной работы (1912, 1914 гг.). Нелегальная литературная деятельность приносит свои плоды. Несмотря на всяческие запреты книжки Фитрата распространяются очень хорошо, их читают с большим интересом во всех слоях общества, вокруг них ведутся споры.

Я не могу не отметить здесь особенно выдающегося значения таких брошюр Фитрата, как "Саяхи-Хинды", на которую реагировали не только в Бухаре, но и за пределами ее. Эта книжка появилась позже в переводе и на русском языке. "Сайха" - сборник патриотических стихов, чтение которых преследовалось не только бухарским, но и русским правительством, поскольку в этих стихах впервые в очень яркой форме была выставлена идея бухарской независимости, и значительные сторонники джадидизма в обществе, не исключая и правительственных сфер, дают возможность восстановить кое-что из потерянного.

С этого момента и начищается второй период культурно-просветительной работы джадидов, уже легальной.

Деятельность их по-прежнему началась в Бухаре, но скоро распространилась на Шахрисябз и Керки.

Новометодные школы были открыты следующими видными джадидами: Абду Бахил Бурхановым, Усман Ходжаевым, Мукамил Бурхановым 27[28] и др.

Основной работой джадидов являлась в это время именно организация новометодных школ, подробное описание которых мы находим у Айни.

Однако Айни совершенно умалчивает о значении этих школ в деле подготовки политической борьбы с эмиром, в деле организации антиправительственных элементов и прямой агитации втянутых в работу школ родителей. Это, возможно, происходит оттого, что Айни принадлежал к группе старых джадидов, не сочувствовавшей активной борьбе с эмиратом и сводившей тактику исключительно к культурничеству. /92/

Я лично весьма хорошо помню, как в школах Усман Ходжаева, Бурханова и др. неоднократно собирались наши товарищи, собирали родителей, детей и начинали под тем или иным соусом, сначала весьма робко, а затем открыто агитацию против эмира лично и его правительства. Главными аргументами, конечно, являлись порабощение Бухары царской Россией, отсталость, некультурность, невежество духовенства, разврат и роскошь эмирского двора, произвол властей, тяжесть налогового бремени и многое другое.

Когда в 1913 г. и начале 1914 г. эмир закрыл новометодные школы, Фитрат, Ата Ходжаев 28[29] и многие другие покинули Бухару и в весьма короткое время сумели организовать сеть таких же школ по разным городам. Население встречало их с большим сочувствием. Несмотря на приказание эмирского правительства, местные власти не могли закрыть новометодные школы в таких городах, как Керки и Шахрисябз, - так велика была поддержка этих школ со стороны населения. Вокруг них объединилось все, что было живого в эмирской Бухаре. Они служили той кузницей, в которой выковывалась значительная часть работников Бухарской революции 1918-20 гг.

Так вокруг новометодных школ и тайных кружков медленно накапливались силы прогрессивной оппозиции. Эти силы были еще не велики: подлинные широкие массы почти еще не были затронуты джадидской пропагандой, но штаб джадидизма, его головка, складывались и оформлялись в этой работе.

Медленно, благодаря своеобразию окружающих условий, с большим трудом, но все же росли и крепли будущие партийные кадры младобухарцев.

Это была кропотливая, тягостная и малозаметная работа и борьба.

Жестокие преследования власти, отсутствие мощной поддержки, сильнейшие религиозные предрассудки, давившие, как стопудовая гиря, на сознание народа, - все это, конечно, препятствовало джадидскому движению извне.

Некультурность, зараженность предрассудками, феодально-патриархальный уклад семейной жизни, деловые заботы службы и торговли, вообще заботы о личном /93/ благосостоянии у самих джадидов ослабляли и разлагали движение изнутри.

Джадидизм переживал своего рода кризис в 1914-1915 гг., когда под давлением двойной цензуры были закрыты издававшиеся газеты и усилились придирки эмирской администрации к легальным обществам, в том числе к издательству и книжному магазину "Маарифат".