К истории революции в Бухаре и национального размежевания Средней Азии - [7]

Этому среднегородскому и интеллигентскому составу вполне соответствовала и платформа и тактика джадидов.

Основными требованиями и задачами джадидов были: борьба с религиозным фанатизмом путем распространения новейшей религиозно-светской литературы турко-татарского издания, введение светских новометодных, европейского образца школ взамен старых, чисто религиозных, схоластических, общая перемена всей средневековой, схоластической системы народного образования на светскую, отвечающую требованиям современности, и ослабление цензурного гнета, с хотя бы частичной свободой печати, - это в области идеологии; в области же экономики и администрации джадиды требовали: снижения налогов, но это не было ясно сформулировано, а главное - их упорядочения и точной фиксации, изгнания из этой области произвола беков, которые разными путями доводили налоговое обложение до 30% и больше валового дохода дехкан, что приводило к полному народному обнищанию; в области законодательной - введения хотя бы каких-нибудь правовых гарантий, необходимых для правильного функционирования современной, уже приобретшей оттенок капиталистической цивилизации, народнохозяйственной жизни Бухары. /88/

Здесь джадиды также до конца своей деятельности ясно не выразили того, чего хотели...

Венцом всех джадидских требований, сладкой мечтой джадидизма, его программой максимум, правда, разделявшейся только отдельными, наиболее передовыми представителями джадидов, так и не получившей признания у сколько-нибудь значительной части организации, - в последние предреволюционные годы было введение в Бухаре конституции по младотурецкому образцу.

Таким образом, мы видим, что пропаганда джадидизма в общем ориентировалась на развитие и процветание капитализма.

Уничтожить средневековую деспотию, заменить ее современным буржуазно-демократическим строем - таков был идеал младобухарцев позже, в первые дни Февральской революции.

Здесь мы присутствуем при очень частом в истории буржуазных революций явлении, когда интеллигенция является застрельщиком и проводником революционных идей, еще спящих у буржуазии. /89/

ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ ДЖАДИДОВ ДО ФЕВРАЛЬСКОЙ РЕВОЛЮЦИИ 1917 ГОДА

Тактика джадидизма сводилась в дореволюционное время в значительной степени к культурничеству. Для революционного действия, как они считали, не было тогда объективных условий.

Однако даже легальная проповедь джадидов наталкивалась на преследование со стороны правительства, реакционной части буржуазии и духовенства, которым нередко, в тех или иных районах государства, удавалось восстановить против джадидов и более широкие массы.

В этом отношении характерны события, которые произошли по поводу новометодных школ Абду Вахид Бурханова и Низаметдина.

Еще в 1908 г., после годичного существования, в школах Абду Вахид Бурханова было решено организовать для своих учеников торжественные экзамены в присутствии родителей, духовенства и городской знати. Туда /89/ же были приглашены представители всех других слоев населения Бухары.

И вот во время экзаменов произошел между собравшимися крупный спор. Все общество раскололось на два враждебных лагеря. Предметами спора явились: 1) оценка новых школ, 2) предметы преподавания.

Одна группа знатных людей с муллой Икрамом во главе считала новые школы как по форме, так и по существу, весьма полезными для развития народа и процветания страны и не находила в них ничего антирелигиозного или антигосударственного. Поэтому она высказалась за реформу, согласно взглядам джадидизма всей системы народного образования, вплоть до медресе, т.е. высших мусульманских школ.

Другая часть во главе с муллой Абдуразык признавала новометодные школы вредными - антирелигиозными и антигосударственными и высказалась за необходимость общественной и государственной борьбы с ними.

Реакционеры приводили два основных аргумента против новометодных школ:

1) форма обучения в школах не мусульманская, она приближается к русскому или европейскому типу (дети сидят за партами, одновременно пишут и читают и т.д.);

2) новометодные школы не отвечают принципам ислама и по существу, ибо, хотя в них и преподается религия, но она извращена, а, кроме того, в новых школах преподается целый ряд предметов, как-то: арифметика, география, в особенности естествознание, которое совершенно противоречит мусульманскому мировоззрению.

Этот спор, где столкнулись старые взгляды с новыми, занесенными из Европы и Ближнего Востока, конечно, не мог замкнуться в стенах школ, не исчерпал себя препирательством на экзаменах; он должен был выйти и вышел наружу, в широкие круги бухарского общества.

Это было крупное столкновение джадидизма с кадымизмом, нового со старым.

Почти все бухарское общество приняло участие в этом споре и раскололось на две группы: джадидов и /90/ кадымов, т.е. прогрессистов и реакционеров. Во главе сторонников джадидизма стоял мулла Икрам; во главе кадымов - мулла Абдуразык, известный реакционер.

Эта борьба привела, естественно, к поражению еще не окрепшего джадидизма. Школы были закрыты, дети разогнаны по домам, с родителей правительством была взята подписка не обучать своих детей в будущем по джадидскому методу. Имя "джадид" стало синонимом безверия и всяких других преступлений. Не только джадиды были поставлены в положение бесправных людей, людей, лишенных всякого уважения, но и их сторонники, даже из весьма крупных и "почетных" людей страны. Этой участи не избежал и популярный Домулла Икрам. Этими событиями начинается период небольшой спячки внутри страны. Но работа не останавливается, центр тяжести работы переносится на подготовку кадров вне страны. Начинается полоса вербовки молодых способных людей из сочувствующей джадидам среды для посылки на учебу в культурные мусульманские центры России (Оренбург, Казань) и Турции (Константинополь). Начиная с этого времени джадиды переходят к методу печатной пропаганды своих идей.