Израиль: почти паломничество - [5]

Так мы впервые столкнулись с тем, с чем будем неоднократно и дальше сталкиваться во время посещения религиозных святынь в Израиле — жесткой конкуренцией между католичеством и православием за контроль над святыми местами, вплоть до их физического разделения. Помните, библейскую притчу о том, как царь Соломон предложил разделить ребенка, на которого претендовали две матери? В данном случае, ни одна из конфессий не хочет уступать. Если достичь согласия в отношении местоположения реликвии «сестрам-церквям» не удается, то представители каждой из них ясно дают понять, что «настоящая святыня находится именно у нас», а у конкурентов — пожатие плеч и снисходительная улыбка. Сами, мол, должны понимать…

Наш гид была истовой православной, и для нее посещение христианских святынь подразумевало, прежде всего, тех, которые находятся под контролем православной церкви (не важно — какого именно ее патриархата). Хотя, ряд исключений она сделала, за что мы ей очень благодарны. По ее словам, католики, посещающие христианские святыни, ведут себя точно так же. Протестанты в эти споры стараются не вмешиваться и держатся особняком. Их паломников здесь значительно меньше, чем католиков и православных. Внешняя обрядность и реликвии, как известно, не воспринимаются протестантами как главное в вере.

Выйдя из двора церкви святой Анны с Вифездой, мы двинулись дальше по улочке Шаар Ха Арайот и подошли к месту, где она переходила в улицу, название которой должно быть хорошо известно каждому настоящему христианину и человеку, интересующемуся историей религии. Здесь начиналась Виа Долороса, что на латыни означает «путь скорби». Именно на этой улице, согласно христианской традиции, свершились основные события, приведшие к Распятию. И именно по ней, согласно христианской традиции, Иисус шел, сгибаясь под тяжестью креста, на котором Ему предстояло окончить свой земной путь.

Но по какому именно маршруту пролегал Его путь? Едва ли можно сомневаться в том, что маршрут этого пути навсегда отпе-читался в памяти первых последователей Христа, которые, я уверен, были в толпе, сопровождавшей Его до Голгофы. Евангелисты оставили описание основных событий, связанных с судом и Распятием. Но где именно они происходили, понять из их Евангелий невозможно. А самое главное заключается в том, что Иерусалима времен Распятия не существует. В ответ на восстание, получившее название в истории первой иудейской войны, римская армия после пятимесячной осады взяла город штурмом. Ожесточенный крайним упорством горожан, командующий римскими войсками Тит Флавий, будущий римский император, приказал разрушить Иерусалим до основания. В буквальном смысле. Римские солдаты и командиры, штурмовавшие город, были последними, кто видел его таким, каким его знал Христос. Из прежних построек были оставлены лишь три башни цитадели, построенной иудейским царем Иродом, и примыкавшая к ним часть городской стены. Они использовались как место размещения Десятого легиона, оставленного здесь для поддержания римского контроля. Эти башни и стена впоследствии несколько раз разрушались и вновь отстраивались. Своим нынешним видом башня Фаэзель (ошибочно именуемая башней Давида) и стена обязаны усилиям турок. Но мощные каменные блоки, лежащие в их основании, еще те — иродианские. И когда мы входили в Старый город со стороны Яффских ворот, я каждый раз задерживал свой взгляд на этих камнях. Если Иисус действительно ходил по иерусалимским улицам, то на них мог останавливаться Его взгляд.

Осталась нетронутой и главная реликвия, находившаяся вне стен города, — Голгофа.

В результате римского штурма большинство жителей города было убито или погибло от голода. Уцелевшие были казнены или проданы в рабство. Это значит, что уже тогда осталось очень мало тех, кто помнил путь, которым Христос шел к Голгофе.

В течение шестидесяти лет на месте города не было ничего, кроме руин и лагеря Десятого легиона. ВІЗО году римский император Адриан посетил руины, некогда бывшие Иерусалимом, и приказал построить на этом месте римскую колонию под названием Элия Капитолина, при этом запретив под страхом смертной казни доступ сюда всем, кто подвергся обрезанию. Не вникая в религиозные тонкости и национальные традиции, император избрал наиболее простой путь выявления принадлежности к самому беспокойному народу в империи. Император Адриан дал этой территории новое имя — Палестина, которое должно было заменить название Иудея и стереть память о бунтарском народе. Слово «Палестина» коренится в слове «филистимляне» — названии народа, который жил здесь с конца второго и до середины первого тысячелетия до н. э. Филистимляне вели постоянные войны с иудеями, о них очень нелестно отзывается Ветхий Завет. Отсюда, думаю, и симпатия римского императора к ним. Тем более, что исчезли филистимляне (ассимилировались с другими народами Восточного Средиземноморья) еще в IV веке до новой эры, и из-за этого ни они сами, ни память о них уже давно не были политически опасны.

Новый город, подобно другим римским колониям, был построен по образцу римского военного лагеря — квадрат, внутри которого проходят пересекающиеся под прямым углом улицы. С тех пор город не подвергался принципиальной перепланировке. При Адриане были построены храмы, посвященные римским богам — Венере, Юпитеру, Юноне и Минерве. До момента, когда в 313 году византийский император Константин разрешил свободное исповедование христианства, которое очень скоро стало официальной религией империи, вернул городу его историческое название Иерусалим, а его мать — императрица Елена, истовая христианка, прибыла сюда на поиски христианских святынь, город оставался небольшим провинциальным центром, в котором существовала маленькая христианская община.