Израиль: почти паломничество - [3]

В своем фильме «Иисус: Бог и человек» режиссер Роджер Янг объясняет поступок Иуды разочарованием тем, что Иисус не возглавил народное восстание против ненавистных римлян. Поведению Каифы и других иудейских иерархов тоже дается нетрадиционное объяснение: они боялись, что проповедь Иисуса приведет к народному восстанию против римлян, а те в ответ уничтожат и церковь, и народ иудейский.

Есть и другие «реабилитационные» объяснения поступка Иуды, более или менее изощренные.

Когда начинаешь изучать предания, связанные с Иудой, то история становится еще более запутанной. Кроме четырех Евангелистов, в Новом Завете больше никто ни о каком предательстве не упоминает. Не упоминает о нем и апостол Петр, бывший одним из самых близких учеников Иисуса, оставивший после себя ряд посланий.

Так что Иуда, на мой взгляд, это не только, а может, и даже не столько, конкретный персонаж, совершивший предательство. Это и образ, чувство коллективной вины, складывающееся из угрызений совести каждого, кто пошел против совести, принципа «не делай ближнему того, чего не хочешь, чтобы сделали тебе». А сколько из нас не поступали так? Поэтому, пустырь у Львиных ворот, которому почти две тысячи лет, производит очень сильное впечатление.

Оставив позади ворота и пройдя по улице метров 100, на ее правой стороне мы оказываемся у входа в одну из очень значимых религиозных святынь города — церкви, стоящей на фундаменте дома, в котором, по преданию, жили родители Девы Марии — Анна и Иоаким, в котором родилась будущая Богородица. Сейчас это православная церковь Рождества Богородицы, построенная при помощи России, принадлежащая Иерусалимской патриархии. Внешне это здание не слишком выделяется из других домов, стоящих дальше на этой улице и на других улицах старого города. Дверной проем, окаймленный двумя небольшими колоннами с каждой стороны, переходящими в арку. Три ступени, ведущие с улицы внутрь дома. И лишь надпись на арке над входом и двух небольших приставных указателях с каждой стороны, повергающая верующих в трепет — «Место рождения Девы Марии». Это место считается домом святых праведных Иоакима и Анны, родителей Девы Марии. Основанием считать это место «тем самым», где находился родительский дом Богородицы, является так называемое «Протоевангелие», автором которого, по традиции, считается Иаков, сын плотника Иосифа, будущего мужа Девы Марии, от первого брака, являющийся, таким образом, сводным братом Иисуса. По поводу того — когда и кем был написан этот документ, историками и богословами ведутся острые споры вот уже несколько столетий. Тем не менее, христианская церковь в целом опирается на него в изложении биографии Девы Марии.

Мы входим в дом. В центре — лестница, ведущая на второй этаж, которая перетянута канатом с надписью private («частное владение»), Справа от входа — очень небольшая церковь. Иконы в ней очень необычны. До этого я ни разу не видел икон, изображающих Деву Марию в детстве, вместе с ее родителями — святой Анной и святым Иоакимом. Мы с женой специально зашли сюда еще раз через несколько дней, чтобы посмотреть эти иконы неспешно.

Справа от центральной лестницы находится дверь, ведущая в подземелье, где собственно и находится то, что считается родительским домом Девы Марии. Правда, с другой стороны лестницы мы увидели детскую коляску, скамейку со сваленными на ней вещами, а рядом — приоткрытую дверь, ведущую в помещение слева от лестницы, выглядящее как вход в самую обыкновенную квартиру. Мы удивленно переглядывались, но задать вопросы гиду не успели. Она повела нас по лестнице к дверце справа от центральной лестницы. По вырытым прямо в земле ступенькам мы спускаемся на первый подземный этаж. Он представляет собой небольшую комнату со стенами, сложенными из больших каменных блоков, низким потолком в виде полукруглого свода из почти необработанных булыжников. Пол наполовину выложен розовыми каменными плитами, а наполовину — мозаикой, которую относят к III или IV векам. В углу стоит большая икона, изображающая Деву Марию ребенком, стоящей между отцом и матерью, а на полу выложен византийский крест. По словам гида, православные считают, что здесь была спальня, где родилась Дева Мария.

Спускаемся по земляным ступеням еще на один этаж ниже. И оказываемся в маленькой известняковой пещере с небольшими нишами в стенах. В одной из них лежит кусок известняка и картой-ка с надписью на греческом и английском — «Первая могила Иоакима». В нише стоит икона с изображением Анны и Иоакима. Внутри еще одной ниши встроен примитивный каменный алтарь — две небольшие каменные колонны сантиметров 40 высотой с перекрытием и каменной подставкой, почерневшей от копоти некогда горевших здесь свеч. По словам гида, это было одно из самых первых мест служб, проводившихся христианами.

Мы поднимаемся на поверхность и оказываемся у входа в подземелье. И тут из-за другого конца лестницы, с ревом вылетает малыш лет трех. Размазывая слезы по лицу, он носится между нами, что-то крича. Через несколько секунд из помещения слева от лестницы вылетает растрепанная молодая женщина, хватает в охапку орущего малыша и утаскивает его в помещение за дверью. Гид, видя наши изумленные лица, поясняет — левая половина здания является обычной квартирой, принадлежащей какой-то семье, кажется арабской. Как это совмещается с общим статусом места как православного монастыря, гид пояснить не смогла. Ошарашенные таким совмещением святыни с повседневной жизнью, мы вышли на улицу.