Избранные сочинения. Том 1 - [60]
представляют нам вещи, существующие теперь и действующие в нас, так как между
ними существует большая разница. Ибо идеи возникают в боге не так, как в нас, из
одного или нескольких чувств, которые поэтому большей частью возбуждаются ими
лишь несовершенно, но из существования и сущности, сообразно всему, что они
представляют собой Ведь моя идея не ваша, хотя вызывает их в нас одна и та же
вещь.
151
Однако если мы вспомним то, что мы уже раньше сказали о
мыслящей вещи, то нам легко будет устранить эти затруднения. Мы
сказали тогда, что хотя природа имеет различные атрибуты, но есть
лишь одно существо, о котором высказываются все эти атрибуты.
Мы, кроме того, сказали, что в природе существует только одна
единственная мыслящая вещь, которая выражается в бесконечных
идеях согласно бесконечным вещам, существующим в природе. Ибо
если тело приобретает такой модус, как, например, тело Петра, а
затем другой, как тело Павла, то отсюда следует, что в мыслящей
вещи имеются две различные идеи, именно идея тела Петра,
образующая душу Петра, и другая идея Павла, образующая душу
Павла. Но мыслящая вещь может двигать тело Петра идеей тела
Петра, а не идеей тела Павла. Точно так же душа Павла может
двигать свое собственное тело, а не тело другого человека, например
Петра *. Поэтому она не может также двигать камень, находящийся в
покое, ибо камень образует в мыслящей вещи опять другую идею.
Поэтому также ясно, что по вышеизложенным основаниям
невозможно, чтобы тело, находящееся в совершенном покое, могло
двигаться под влиянием какого-либо способа мышления?
Третье возражение может быть таково: мы, невидимому, ясно
познаем, что все же можем вызвать в теле известный покой. Ибо,
после того как мы долго двигали наши жизненные духи, мы находим,
что они устали, а это есть не что иное, как вызванный нами покой в
жизненных духах. Мы, однако, отвечаем, что душа, правда, есть
причина этого покоя, но лишь косвенно; ибо она приводит движение
в покой не непосредственно, а лишь посредством других тел, которые
она двигала и которые
__________________
* Ясно, что в человеке, так как он имеет начало, нельзя найти другого атрибута,
кроме тех, которые раньше уже были в природе. Но человек состоит из такого тела, о
котором в мыслящей вещи необходимо должна быть идея, которая необходимо
должна быть связана с телом. Поэтому мы утверждаем без колебаний, что его душа
есть не что иное, как эта идея его тела в мыслящей вещи. Но так как это тело имеет
движение и покой (которые соразмерены и обыкновенно изменяются внешними
объектами) и так как в объекте не может быть перемены, которая тотчас не возникла
бы и в идее, то очевидно, что люди чувствуют (idea reflexiva). Но я говорю: «так как
оно имеет пропорцию движения и покоя», ибо в теле не может быть действия без
совместного действия обоих.
152
в таком случае необходимо должны были потерять столько покоя,
сколько они сообщили жизненным духам. Отсюда очевидно во всех
отношениях, что в природе существует только один род движения.
ГЛАВА XXI
О РАЗУМЕ
Теперь мы должны исследовать происхождение того, что мы
видим нечто хорошее или дурное и все-таки иногда не находим в
себе силы делать добро или избегать зла, а иногда находим. Это легко
понять, если обратить внимание на причины мнений. Они, как мы
указали, являются причинами всех аффектов, которые, мы также
сказали, происходят либо из услышанного, либо из опыта. Но так как
все, находимое нами в себе, имеет над нами больше власти, чем
приходящее к нам извне, то отсюда следует, что разум может быть
причиной уничтожения мнений *, приобретаемых нами лишь
понаслышке (именно потому, что разум является к нам не извне), но
не может быть причиной уничтожения тех мнений, которые мы
имеем из опыта. Ибо сила, которую нам дает сама вещь, всегда
больше получаемой нами через вторую вещь, каковое различие мы
установили на примере тройного правила, говоря об умозаключении
и ясном познании (гл. I, ч. II). Ибо познание самой пропорции дает
нам
__________________
* Выходит то же самое, употребим ли мы здесь слово «мнение» или «страсть»,
ибо ясно, почему мы не можем побороть разумом те [страсти], которые возникают в
нас из опыта. Последние суть не что иное, как наслаждение или непосредственное
соединение с чем-либо, что мы считаем хорошим, а разум указывает нам, правда,
нечто лучшее, но не дает нам наслаждения. Но то, чем мы наслаждаемся, не может
быть преодолено тем, чем мы не наслаждаемся и что находится вне нас, каким
является то, что нам указывает разум. Если же это должно быть преодолено, то
должно быть нечто более сильное, вроде наслаждения или непосредственного
соединения с тем, что познается как лучшее и чем наслаждаются больше, чем
первым. При этом условии преодоление всегда необходимо или происходит даже от
наслаждения чем-либо дурным, которое предпочитается добру, каким мы
наслаждаемся, и следует непосредственно за ним. Но это дурное не всегда
необходимо следует, как нас учит опыт, ибо и т.д. (см. гл. V и XIX, ч. II).
153
больше силы, чем познание правила пропорции. Поэтому мы и
говорим так часто, что одна любовь уничтожается другой, большей,
так как мы вовсе не желаем понимать ее как желание, происходящее
«Этика» – произведение выдающегося голландского философа Бенедикта Спинозы (лат. Benedictus de Spinoza, 1632 – 1677).*** В этой книге философ излагает свои мысли о Боге, об эмоциях и их власти над человеком, а также о могуществе человеческого разума. Произведение очень структурировано – к каждой теории автор подает доказательство и выводы. Бенедикт Спиноза пользовался большим авторитетом среди единомышленников. Самая престижная премия Нидерландов в области науки названа в его честь.
Радикальный вольнодумец Спиноза – один из отцов европейского Просвещения. Он создал необычайно глубокое и стройное философское учение, положил начало научной критике Библии и, что немаловажно, сумел прожить жизнь в гармонии со своей теорией. «Этика» Спинозы – не только бесспорный шедевр философской мысли, но и одно из труднейших для понимания произведений. Острая полемика вокруг этой книги длится столетиями. Природа мира и человека, устройство разума и метод познания истины, наша свобода и смысл жизни – таковы главные темы размышлений Спинозы, представленные в настоящем издании.
Бенедикт Спиноза – уникальный мыслитель эпохи нидерландского Ренессанса, чей вклад в философию как богословского, так и политического характера поистине невозможно переоценить.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
В книге, название которой заимствовано у Аристотеля, представлен оригинальный анализ фигуры животного в философской традиции. Животность и феномены, к ней приравненные или с ней соприкасающиеся (такие, например, как бедность или безумие), служат в нашей культуре своего рода двойником или негативной моделью, сравнивая себя с которой человек определяет свою природу и сущность. Перед нами опыт не столько даже философской зоологии, сколько философской антропологии, отличающейся от классических антропологических и по умолчанию антропоцентричных учений тем, что обращается не к центру, в который помещает себя человек, уверенный в собственной исключительности, но к периферии и границам человеческого.
Опубликовано в журнале: «Звезда» 2017, №11 Михаил Эпштейн Эти размышления не претендуют на какую-либо научную строгость. Они субъективны, как и сама мораль, которая есть область не только личного долженствования, но и возмущенной совести. Эти заметки и продиктованы вопрошанием и недоумением по поводу таких казусов, когда морально ясные критерии добра и зла оказываются размытыми или даже перевернутыми.
Книга содержит три тома: «I — Материализм и диалектический метод», «II — Исторический материализм» и «III — Теория познания».Даёт неплохой базовый курс марксистской философии. Особенно интересена тем, что написана для иностранного, т. е. живущего в капиталистическом обществе читателя — тем самым является незаменимым на сегодняшний день пособием и для российского читателя.Источник книги находится по адресу https://priboy.online/dists/58b3315d4df2bf2eab5030f3Книга ёфицирована. О найденных ошибках, опечатках и прочие замечания сообщайте на [email protected].
Эстетика в кризисе. И потому особо нуждается в самопознании. В чем специфика эстетики как науки? В чем причина ее современного кризиса? Какова его предыстория? И какой возможен выход из него? На эти вопросы и пытается ответить данная работа доктора философских наук, профессора И.В.Малышева, ориентированная на специалистов: эстетиков, философов, культурологов.
Данное издание стало результатом применения новейшей методологии, разработанной представителями санкт-петербургской школы философии культуры. В монографии анализируются наиболее существенные последствия эпохи Просвещения. Авторы раскрывают механизмы включения в код глобализации прагматических установок, губительных для развития культуры. Отдельное внимание уделяется роли США и Запада в целом в процессах модернизации. Критический взгляд на нынешнее состояние основных социальных институтов современного мира указывает на неизбежность кардинальных трансформаций неустойчивого миропорядка.
Монография посвящена исследованию становления онтологической парадигмы трансгрессии в истории европейской и русской философии. Основное внимание в книге сосредоточено на учениях Г. В. Ф. Гегеля и Ф. Ницше как на основных источниках формирования нового типа философского мышления.Монография адресована философам, аспирантам, студентам и всем интересующимся проблемами современной онтологии.