Избранные сочинения. Том 1 - [59]

при этом действует душа, тем совершеннее чувство.

* [Не следует считать одно только тело главной причиной страстей;

всякая другая субстанция также могла бы вызвать их, не вызывая ничего

другого и ничего больше; ибо она не могла бы по своей природе быть

более отличной (каковое отличие предметов производит изменения в

душе), чем эта субстанция, т.е. тело, которое целиком отличается от

души.]

149

 

ГЛАВА XX

ПОДТВЕРЖДЕНИЕ ПРЕДЫДУЩЕГО

По поводу сказанного в предыдущей главе можно было бы указать

следующие затруднения:

Во-первых, если движение не является причиной страстей, то как

может случиться, что разгоняют печаль известными средствами, как

это иногда достигается при помощи вина?

На это можно ответить, что следует различать между восприятием

души, когда она впервые замечает тело, и суждением, которое она

тотчас составляет о том, хорошо ли что-либо для нее или же дурно *.

Если душа устроена так, как только что было сказано, то она, как

мы выше доказали, имеет силу возбуждать жизненные духи, как ей

хочется; эта сила, однако, может быть отнята у нее, если, например,

соответствующая ей форма будет отнята или изменена другими

причинами, проистекающими из всеобщей телесности. Тогда в душе,

замечающей в себе нечто подобное, возникает печаль, которая

охватывает ее после перемены, испытываемой тогда жизненными

духами. Эта печаль (неудовольствие) вызывается любовью и ее

связью с телом **.

Справедливость этого легко может быть усмотрена из того, что

эта печаль может быть устранена одним из следующих двух

способов: или возвращением жизненных духов в их первоначальную

форму, т.е. их освобождением из мучительного состояния, или

убеждением посредством

__________________

* [Т.е. между познанием в общем и познанием добра или зла, присущих вещи.]

** Печаль вызывается в человеке ложным понятием, что его постигло нечто

дурное, именно утрата некоторого блага. Представляя дело так, это понятие

заставляет жизненные духи собираться около сердца и с помощью других частей

сжимать и замыкать его, в совершенной противоположности к тому, как бывает в

радости. Душа воспринимает это сжатие, и это мучает ее. Чего же здесь достигают

лекарства или вино? Именно того, что они своим действием прогоняют жизненных

духов от сердца и снова очищают пространство, что воспринимает душа, испытывая

облегчение, состоящее В том, что ложное понятие о дурном устраняется другой

пропорцией движения и покоя, вызванной вином, и обращается на нечто иное, в чем

рассудок находит больше удовольствия. Но это не может быть непосредственным

действием вина на душу, но лишь действием его на жизненных духов.

150

 

хороших доводов, что об этом теле не следует заботиться. Первое

временно и подвержено возврату, а второе вечно, постоянно и

неизменно.

Второе возражение может быть следующее. Так как мы видим, что

душа, правда, не имеющая общения с телом, все же может заставить

жизненные духи, которые двигались бы в одну сторону, двигаться в

другую, то почему она не могла бы заставить тело, находящееся как

целое в покое, начать движение? * Точно так же, почему она не могла

бы двигать все другие тела, уже имеющие движения, куда ей

хочется?

__________________

* Нет никакого затруднения в том, что один модус, бесконечно различный от

другого, действует на него, так как он действует как часть целого, потому что душа

никогда не была без тела, а тело без души. Мы рассуждаем следующим образом:

1. Существует совершенное существо. 2. Не может быть двух субстанций. 3. Ни

одна субстанция не может иметь начала. 4. Каждая в своем роде бесконечна. 5.

Должен быть также атрибут мышления. 6. Нет предмета в природе, о котором в

мыслящей вещи не было бы идеи, исходящей из сущности и существования этого

предмета. 7. Следовательно, и т.д. 8. Если под обозначением вещи подразумевают ее

сущность без существования, то идея сущности не может рассматриваться как нечто

особенное; это может случиться лишь тогда, когда вместе с сущностью дано

существование, ибо тогда именно имеет место объект, которого раньше не было.

Например, когда вся стена бела, то в ней нельзя различить сущности от

существования. 9. Эта идея, рассматриваемая одна без всех других идей, не может

быть больше, чем только идеей такой вещи, но она не может заключать в себе идею

такой вещи. При этом рассматриваемая таким образом идея, будучи лишь частью, не

может иметь о себе в своем объекте совершенно ясного и отчетливого понятия.

Последнее может иметь только мыслящая вещь, составляющая одна всю природу,

так как часть, рассматриваемая вне своего целого, не может и т.д. 10. Между идеей и

объектом необходимо должна быть связь, так как одна идея не может существовать

без другого, потому что нет вещи, чьей идеи не было бы в мыслящей вещи, и не

может быть идеи без того, чтобы не существовала также вещь. Затем объект не

может измениться без того, чтобы не изменилась также идея, и наоборот, так что

здесь нет надобности ни в чем третьем, чтобы вызвать связь души и тела. Однако

следует заметить, что мы говорим здесь о таких идеях, которые возникают в боге

необходимо из существования вещей вместе с их сущностью, а не об идеях, которые