Избранные сочинения. Том 1 - [61]

[не из ясного познания, как это имеет место в любви, но] из

умозаключения.

ГЛАВА XXII

ОБ ИСТИННОМ ПОЗНАНИИ, ВОЗРОЖДЕНИИ И Т.Д.

Так как разум не имеет силы привести нас к счастью, го нам

остается исследовать, можем ли мы его достигнуть посредством

четвертого и последнего рода познания. Мы сказали, однако, что этот

род познания возникает не как следствие чего-либо другого, но через

непосредственное проявление рассудку самого объекта. Если объект

превосходен и хорош, то душа необходимо соединяется с ним, как мы

это сказали также о нашем теле. Отсюда неопровержимо следует, что

именно познание вызывает любовь, так что если мы познаем таким

образом бога, то мы необходимо должны соединиться с ним (ибо он

может обнаружиться нам только как наиболее величественный и

наилучший и не может быть познан иначе). В этом, как мы уже

сказали, единственно состоит наше блаженство.

Яне говорю, что мы должны познавать его таким, каков он есть,

нам довольно познать его в некоторой степени, чтобы соединиться с

ним. Ибо познание, которое мы имеем о нашем теле, не таково,

чтобы мы его познали таким, каково оно есть, т.е. совершенным

образом. И тем не менее какое соединение и какая любовь!

То, что это четвертое познание, т.е. познание бога, не есть

следствие чего-либо другого, но носит непосредственный характер,

выясняется из выше доказанного, из того, что он причина всякого

познания, которое познается только через самого себя, а не через

другую вещь; кроме того, еще из того, что мы по природе так

соединены с ним, что без него не можем ни существовать, ни быть

поняты. Из того же, что между богом и нами существует такая тесная

грязь, вытекает, что мы можем познать его только непосредственно.

154

 

Это соединение с богом, которое мы имеем через природу и

любовь, мы пошляемся теперь объяснить.

Мы уже сказали, что в природе не может быть вещи *, идеи

которой не было бы в душе этой вещи, и чем более или менее

совершенна вещь, тем более или менее совершенно также

соединение идеи с вещью или с самим богом и действие ее. Ибо так

как вся природа есть только одна субстанция, сущность которой

бесконечна, то все вещи в природе объединены в одном целом,

именно в боге. А так как тело первое, что воспринимает наша душа

(ибо, как сказано, в природе не может быть ничего, идеи чего не было

бы в мыслящей вещи, каковая идея есть душа этой вещи), то эта вещь

необходимо должна быть первой причиной этой идеи **.

Но так как эта идея не может успокоиться на познании тела, но

переходит в познание того, без чего тело и сама идея не могут ни

существовать, ни быть поняты, то она тут же (но предыдущему

познанию) соединяется с ним любовью. Чтобы лучше понять это

соединение и то, чем оно должно быть, следует рассмотреть, какое

действие производит соединение идеи с телом. Из нею мы видим, как

через познание телесных вещей и через относящиеся к ним аффекты

возникают в нас те действия, которые мы постоянно воспринимаем

как следствия движения жизненных духов. Если же наше познание и

любовь обращаются на то, без чего мы не можем ни существовать, ни

быть поняты и что бестелесно, тогда и все действия, возникающие из

этого соединения, будут и должны быть несравненно важнее и

величественнее. Ибо они необходимо должны соответствовать

вещам, с которыми мы соединяемся.

Когда же мы воспринимаем эти действия, мы можем поистине

сказать, что мы возродились. Ибо наше первое рождение произошло

тогда, когда мы соединились с телом,

__________________

* Этим путем доказывается также то, что мы сказали в первой части, что

бесконечный разум, названный нами сыном божьим, должен пребывать в природе от

вечности. Ибо так как бог существовал от вечности, то идея о нем в мыслящей вещи,

т.е. в нем самом, должна быть от вечности, каковая идея объективно совпадает с ним

самим (см. гл. IX, ч. I).

** Т.е. наша душа как идея тела, хотя и получает из него свою первую сущность,

но она лишь представляет его в мыслящей вещи как в целом, так и в частях.

155

 

отчего произошли действия и движения жизненных духов. Это же

наше другое, или второе, рождение произойдет тогда, когда мы

воспримем в себе согласно познанию этого бестелесного объекта

совершенно другие действия любви, настолько отличные от первых,

насколько различно телесное от бестелесного, дух от плоти. Это

может быть названо возрождением с тем большим правом и истиной,

что из этой любви и соединения впервые возникает вечное и

неизменное постоянство, как мы ниже докажем.

ГЛАВА XXIII

О БЕССМЕРТИИ ДУШИ

Если мы внимательно рассмотрим, что такое душа и отчего

происходит ее изменчивость и продолжительность, то легко увидим,

смертна она или бессмертна.

Душа, сказали мы, есть идея, заключающаяся в мыслящей вещи и

возникшая из существования вещи, находящейся в природе. Отсюда

следует, что, смотря по устойчивости и изменению вещи, должна

быть устойчива и изменчива душа. При этом мы заметили, что душа

может быть соединена с телом, идею которого она представляет

собой, или с богом, без которого она не может ни существовать, ни

быть понята.

Из этого легко видеть: 1. Что, поскольку она соединена только с

телом, а тело преходяще, она должна быть также преходяща; ибо,