Избранные сочинения. Том 1 - [62]
когда она лишается тела как основы своей любви, она должна
погибнуть вместе с ним. Но
2. Поскольку она связана с другой вещью, которая неизменна и
остается таковой, она, напротив, должна быть так же неизменна и
постоянна. Ибо как она могла бы погибнуть? Не сама по себе: ибо,
подобно тому как она не могла возникнуть сама собой, когда не
существовала, так и теперь, существуя, она не может измениться или
погибнуть. Таким образом, то, что одно составляет причину ее
существования, должно (в случае ее гибели) также быть причиной ее
несуществования, именно тогда, когда оно само изменяется и
исчезает.
156
ГЛАВА XXIV
О ЛЮБВИ БОГА К ЧЕЛОВЕКУ
Мы думаем, что достаточно объяснили, чем является наша любовь
к богу, а также действие этой любви, а именно нашу вечность.
Поэтому мы не считаем нужным говорить здесь еще о других вещах,
как о радости в боге, спокойствии духа и т.д., так как из сказанного
легко видеть, каковы они и что о них можно сказать. Остается еще
рассмотреть (так как до сих пор мы говорили только о нашей любви к
богу), существует ли также любовь бога к нам, т.е. любит ли также
бог людей именно тогда, когда они любят его.
Мы, однако, прежде сказали, что богу нельзя приписать модусов
мышления, кроме тех, которые имеются в творениях. Поэтому нельзя
сказать, что бог любит людей, еще менее, что он любит их, потому
что они любят его, ненавидит их, потому что они ненавидят его. Ибо
тогда следовало бы допустить, что люди добровольно поступают так
и не зависят от первой причины, что, как мы уже доказали, ложно.
Сверх того, если бы бог, не любивший и не ненавидевший прежде,
теперь стал любить и ненавидеть, притом побуждаемый чем-то
внешним, то это вызвало бы в боге только большую изменчивость; но
это высшая нелепость.
Если же мы скажем, что бог не любит людей, то это не следует
понимать так, как будто он, так сказать, предоставляет человека
самому себе; но это следует понимать в том смысле, что, поскольку
человек вместе со всем существующим пребывает в боге и бог
состоит из всего этого, — любовь его к чему-либо иному собственно
не может иметь места, так как все заключается в одной вещи, т.е. в
самом боге.
Отсюда вместе с тем следует, что бог не даст людям законов
чтобы награждать их за их исполнение, или, говоря яснее, что законы
бога не таковы, чтобы их можно было нарушить. Ибо, если мы
правила, установленные богом в природе, по которым все вещи
возникают и продолжаются, назовем законами, то они таковы, что их
никогда невозможно нарушить. Например: слабейший должен
уступать сильнейшему, или ни одна причина не может произвести
больше, чем имеет в себе, и тому подобные законы. Они таковы, что
никогда не изменяются, никогда не начинаются, наоборот, все
упорядочено и
157
расположено согласно им. Одним словом: те законы, которые не
могут быть нарушены, божественны на том основании, что все, что
происходит, не противно, но согласно его собственному решению.
Все законы, которые могут быть нарушены, — человеческие законы
на том основании, что из всего, что люди решают для своего счастья,
не следует, что оно служит также к счастью всей природы: напротив,
оно может вести к уничтожению многих других вещей.
Так как законы природы могущественнее, то законы людей
уничтожаются. Божественные законы являются последней целью,
ради которой они существуют, они не подчинены ей; человеческие
же законы не таковы. Ибо хотя люди создают законы для своего
собственного счастья и не имеют другой цели, как содействовать
этому счастью, однако их цель (подчиненная другим целям другого
существа, стоящего над ними и дающего им как частям природы
действовать таким образом) может также служить к тому, чтобы их
законы действовали вместе с вечными законами, от вечности
установленными богом, и, таким образом, со всем остальным
производили все вместе. Например, хотя пчелы со всей своей
работой и прочным порядком, который они поддерживают в своей
среде, не имеют иной цели, как обеспечить себя на зиму известным
запасом, но человек, стоящий над ними, в то время как он содержит и
заботится о них, имеет совсем иную цель, именно добыть себе мед.
Точно так же и человек, поскольку он отдельная вещь, не видит
дальше, чем простирается его ограниченная сущность. Но, поскольку
он является частью и орудием целой природы, эта цель человека не
может быть последней целью природы, потому что она бесконечна и
должна пользоваться им как одним из своих орудий наряду с
другими.
Все это относится к закону, данному богом. Следует еще отметить,
что человек замечает в себе самом также двоякий закон; именно
человек, хорошо пользующийся своим рассудком и достигающий
познания бога. Оба эти закона вызываются как общением человека с
богом, так и общением его с модусами природы. Один из этих
законов необходим, другой — нет. Ибо что касается закона,
возникающего из общения с богом, то так как человек всегда и
непрерывно должен быть соединен с богом, то он всегда имеет и
должен иметь перед глазами те законы, по которым
158
он должен жить перед богом и с богом. Что же касается закона,
возникающего из его общения с модусами, то он не так необходим,
так как человек может отделить себя от людей.
«Этика» – произведение выдающегося голландского философа Бенедикта Спинозы (лат. Benedictus de Spinoza, 1632 – 1677).*** В этой книге философ излагает свои мысли о Боге, об эмоциях и их власти над человеком, а также о могуществе человеческого разума. Произведение очень структурировано – к каждой теории автор подает доказательство и выводы. Бенедикт Спиноза пользовался большим авторитетом среди единомышленников. Самая престижная премия Нидерландов в области науки названа в его честь.
Радикальный вольнодумец Спиноза – один из отцов европейского Просвещения. Он создал необычайно глубокое и стройное философское учение, положил начало научной критике Библии и, что немаловажно, сумел прожить жизнь в гармонии со своей теорией. «Этика» Спинозы – не только бесспорный шедевр философской мысли, но и одно из труднейших для понимания произведений. Острая полемика вокруг этой книги длится столетиями. Природа мира и человека, устройство разума и метод познания истины, наша свобода и смысл жизни – таковы главные темы размышлений Спинозы, представленные в настоящем издании.
Бенедикт Спиноза – уникальный мыслитель эпохи нидерландского Ренессанса, чей вклад в философию как богословского, так и политического характера поистине невозможно переоценить.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
В книге, название которой заимствовано у Аристотеля, представлен оригинальный анализ фигуры животного в философской традиции. Животность и феномены, к ней приравненные или с ней соприкасающиеся (такие, например, как бедность или безумие), служат в нашей культуре своего рода двойником или негативной моделью, сравнивая себя с которой человек определяет свою природу и сущность. Перед нами опыт не столько даже философской зоологии, сколько философской антропологии, отличающейся от классических антропологических и по умолчанию антропоцентричных учений тем, что обращается не к центру, в который помещает себя человек, уверенный в собственной исключительности, но к периферии и границам человеческого.
Опубликовано в журнале: «Звезда» 2017, №11 Михаил Эпштейн Эти размышления не претендуют на какую-либо научную строгость. Они субъективны, как и сама мораль, которая есть область не только личного долженствования, но и возмущенной совести. Эти заметки и продиктованы вопрошанием и недоумением по поводу таких казусов, когда морально ясные критерии добра и зла оказываются размытыми или даже перевернутыми.
Книга содержит три тома: «I — Материализм и диалектический метод», «II — Исторический материализм» и «III — Теория познания».Даёт неплохой базовый курс марксистской философии. Особенно интересена тем, что написана для иностранного, т. е. живущего в капиталистическом обществе читателя — тем самым является незаменимым на сегодняшний день пособием и для российского читателя.Источник книги находится по адресу https://priboy.online/dists/58b3315d4df2bf2eab5030f3Книга ёфицирована. О найденных ошибках, опечатках и прочие замечания сообщайте на [email protected].
Эстетика в кризисе. И потому особо нуждается в самопознании. В чем специфика эстетики как науки? В чем причина ее современного кризиса? Какова его предыстория? И какой возможен выход из него? На эти вопросы и пытается ответить данная работа доктора философских наук, профессора И.В.Малышева, ориентированная на специалистов: эстетиков, философов, культурологов.
Данное издание стало результатом применения новейшей методологии, разработанной представителями санкт-петербургской школы философии культуры. В монографии анализируются наиболее существенные последствия эпохи Просвещения. Авторы раскрывают механизмы включения в код глобализации прагматических установок, губительных для развития культуры. Отдельное внимание уделяется роли США и Запада в целом в процессах модернизации. Критический взгляд на нынешнее состояние основных социальных институтов современного мира указывает на неизбежность кардинальных трансформаций неустойчивого миропорядка.
Монография посвящена исследованию становления онтологической парадигмы трансгрессии в истории европейской и русской философии. Основное внимание в книге сосредоточено на учениях Г. В. Ф. Гегеля и Ф. Ницше как на основных источниках формирования нового типа философского мышления.Монография адресована философам, аспирантам, студентам и всем интересующимся проблемами современной онтологии.