Избранные сочинения. Том 1 - [57]
причину всех этих аффектов и вместе с тем то, чем все эти аффекты
могут быть уничтожены. Отсюда мы сможем также видеть, можно ли
это сделать посредством разума. Затем мы будем дальше говорить о
нашей любви к богу.
Доказательство того, что есть тело в природе, не может составлять
трудностей для нас после того, как мы знаем, что бог существует и
каков он. Мы определили его как существо с бесконечными
атрибутами, из которых каждый бесконечен и совершенен. Так как
протяжение есть атрибут, который, как мы показали, бесконечен в
своем роде, то оно неизбежно должно быть также атрибутом
бесконечного существа. А так как мы уже доказали, что это
бесконечное существо существует, то отсюда вытекает, что этот
атрибут также существует.
Так как мы сверх того доказали, что кроме бесконечной природы
нет и не может быть никакого существа, то, очевидно, что это
действие тела, благодаря которому мы замечаем его, может
происходить только от самого протяжения, а не (как некоторые
утверждают) от чего-
__________________
истинное познание, освобождает нас от них. Без него невозможно избавиться от них,
как будет показано впоследствии, в главе XXII. Не является ли это именно тем, о чем
другие так много говорят и пишут под другим названием? Ибо кто не видит, как
удобно мы можем разуметь под мнением грех, под верой закон, указывающий на
грех, а под истинным знанием благодать, освобождающую нас от греха.]
* [Надо разуметь: если мы имеем основательное познание о добре и зле, истине и
лжи, то тогда невозможно быть подверженным тому, из чего возникают страсти, ибо
когда мы знаем и наслаждаемся лучшим, то худшее не имеет власти над нами.]
145
либо иного, обладающего протяжением эминентным образом, ибо,
как мы уже доказали в главе I, ничего такого нет.
Поэтому надо заметить, что все действия, которые, как мы видим,
необходимо зависят от протяжения, должны быть приписаны этому
атрибуту, как это обстоит с движением и покоем. Ибо если бы в
природе не было силы, способной производить эти действия, то они
были бы невозможны (хотя бы у природы было много других
атрибутов). Ибо, когда нечто должно снова вызвать нечто, в первом
должно быть нечто такое, благодаря чему оно в большей степени
способно произвести последнее, чем это способно сделать что-либо
другое.
То же самое, что мы говорили здесь о протяжении, мы скажем
также о мышлении и обо всем, что существует.
Далее, надо заметить, что вообще в нас нет ничего такого, чего бы
мы не имели возможности познать. Поэтому, если мы открываем в
себе только действия мыслящей вещи и действия протяжения, то мы
можем с уверенностью сказать, что в наг больше ничего нет.
Но, чтобы ясно понимать действия этих обоих [атрибутов],
рассмотрим каждый из них отдельно, а потом оба вместе, а также как
действия одного, так и другого.
Рассматривая одно только протяжение, мы заметим в нем только
движение и покой, из которых мы затем найдем все действия,
вытекающие из них. Эти два модуса * в теле таковы, что нет ничего
другого, что могло бы их изменить, кроме их самих. Так, например,
если камень находится в покое, то невозможно, чтобы он двигался
силою мышления или чего-либо иного; но он может быть приведен в
движение, когда другой камень, движение которого больше его покоя,
двигает его. Точно так же движущий камень придет в покой лишь под
влиянием чего-либо иного, менее подвижного. Отсюда следует, что
никакой модус мышления не может сообщить телу ни движения, ни
покоя.
Однако согласно тому, что мы воспринимаем в себе, мажет
случиться, что тело, имеющее движение в одну сторону, несмотря на
это, уклоняется в другую. Так, если я протягиваю руку, то позволяю,
таким образом,
__________________
* [Два модуса, так как покой не есть ничто.]
146
жизненным духам, не имевшим еще соответственного движения,
направиться в эту сторону, однако не всегда, но смотря по форме
жизненных духов, как будет показано ниже. Другой причины этого
нет и не может быть, кроме той, что душа как идея этого тела так
связана с ним, что она и это тело вместе образуют единое целое.
Главное действие другого атрибута есть понятие о вещи, так что,
смотря по тому, как он понимает ее, возникает любовь или ненависть
и т.д. Но так как это действие не приносит с собой протяжения, то
оно не может быть приписано последнему, а лишь мышлению, так
что причины всех перемен, возникающих в этом модусе, надо искать
не в протяжении, но только в мыслящей вещи; мы можем это
заметить в любви, уничтожение или пробуждение которой должно
быть вызвано самим понятием; это же, как было сказано, происходит
или от того, что мы замечаем в объекте нечто дурное, или от того, что
мы узнаем нечто лучшее.
Когда же эти атрибуты действуют друг на друга, то у одних
возникают страдания от других, именно благодаря определенности
движения, которое мы можем обращать в желаемом направлении.
Действие, благодаря которому один [атрибут] страдает от другого,
таково: душа и тело, как уже сказано, могут заставить жизненные
духи, которые иначе двигались бы в одну сторону, двигаться в
другую. А так как жизненные духи могут быть приведены в
движение и определяться как причиной, также и телом, то часто
«Этика» – произведение выдающегося голландского философа Бенедикта Спинозы (лат. Benedictus de Spinoza, 1632 – 1677).*** В этой книге философ излагает свои мысли о Боге, об эмоциях и их власти над человеком, а также о могуществе человеческого разума. Произведение очень структурировано – к каждой теории автор подает доказательство и выводы. Бенедикт Спиноза пользовался большим авторитетом среди единомышленников. Самая престижная премия Нидерландов в области науки названа в его честь.
Радикальный вольнодумец Спиноза – один из отцов европейского Просвещения. Он создал необычайно глубокое и стройное философское учение, положил начало научной критике Библии и, что немаловажно, сумел прожить жизнь в гармонии со своей теорией. «Этика» Спинозы – не только бесспорный шедевр философской мысли, но и одно из труднейших для понимания произведений. Острая полемика вокруг этой книги длится столетиями. Природа мира и человека, устройство разума и метод познания истины, наша свобода и смысл жизни – таковы главные темы размышлений Спинозы, представленные в настоящем издании.
Бенедикт Спиноза – уникальный мыслитель эпохи нидерландского Ренессанса, чей вклад в философию как богословского, так и политического характера поистине невозможно переоценить.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
В книге, название которой заимствовано у Аристотеля, представлен оригинальный анализ фигуры животного в философской традиции. Животность и феномены, к ней приравненные или с ней соприкасающиеся (такие, например, как бедность или безумие), служат в нашей культуре своего рода двойником или негативной моделью, сравнивая себя с которой человек определяет свою природу и сущность. Перед нами опыт не столько даже философской зоологии, сколько философской антропологии, отличающейся от классических антропологических и по умолчанию антропоцентричных учений тем, что обращается не к центру, в который помещает себя человек, уверенный в собственной исключительности, но к периферии и границам человеческого.
Опубликовано в журнале: «Звезда» 2017, №11 Михаил Эпштейн Эти размышления не претендуют на какую-либо научную строгость. Они субъективны, как и сама мораль, которая есть область не только личного долженствования, но и возмущенной совести. Эти заметки и продиктованы вопрошанием и недоумением по поводу таких казусов, когда морально ясные критерии добра и зла оказываются размытыми или даже перевернутыми.
Книга содержит три тома: «I — Материализм и диалектический метод», «II — Исторический материализм» и «III — Теория познания».Даёт неплохой базовый курс марксистской философии. Особенно интересена тем, что написана для иностранного, т. е. живущего в капиталистическом обществе читателя — тем самым является незаменимым на сегодняшний день пособием и для российского читателя.Источник книги находится по адресу https://priboy.online/dists/58b3315d4df2bf2eab5030f3Книга ёфицирована. О найденных ошибках, опечатках и прочие замечания сообщайте на [email protected].
Эстетика в кризисе. И потому особо нуждается в самопознании. В чем специфика эстетики как науки? В чем причина ее современного кризиса? Какова его предыстория? И какой возможен выход из него? На эти вопросы и пытается ответить данная работа доктора философских наук, профессора И.В.Малышева, ориентированная на специалистов: эстетиков, философов, культурологов.
Данное издание стало результатом применения новейшей методологии, разработанной представителями санкт-петербургской школы философии культуры. В монографии анализируются наиболее существенные последствия эпохи Просвещения. Авторы раскрывают механизмы включения в код глобализации прагматических установок, губительных для развития культуры. Отдельное внимание уделяется роли США и Запада в целом в процессах модернизации. Критический взгляд на нынешнее состояние основных социальных институтов современного мира указывает на неизбежность кардинальных трансформаций неустойчивого миропорядка.
Монография посвящена исследованию становления онтологической парадигмы трансгрессии в истории европейской и русской философии. Основное внимание в книге сосредоточено на учениях Г. В. Ф. Гегеля и Ф. Ницше как на основных источниках формирования нового типа философского мышления.Монография адресована философам, аспирантам, студентам и всем интересующимся проблемами современной онтологии.