Избранные сочинения. Том 1 - [56]
является нелепостью и не может иметь место.
ГЛАВА XVIII
О ПОЛЬЗЕ ПРЕДЫДУЩЕГО
Мы видим, таким образом, что человек как часть целой природы,
от которой он зависит и которою он также управляется, сам по себе
ничего не может делать для своего спасения и счастья. Но
посмотрим, какую пользу имеют для нас эти наши учения, тем более
потому, что мы не сомневаемся в том, что некоторым они покажутся
отталкивающими.
Сначала отсюда следует, что мы действительно слуги, даже рабы
бога, и что наше высшее совершенство состоит
142
в том, чтобы необходимо быть ими. Ибо если бы мы были
предоставлены сами себе и не так зависимы от бога, то мы могли бы
совершить мало или ничего не совершить и потому имели бы
причину огорчаться. Это противоречит тому, что мы видим теперь,
именно, что мы зависим от всесовершеннейшего существа в такой
степени, что мы также составляем часть целого, т.е. часть его, и, так
сказать, способствуем исполнению стольких искусно расположенных
и совершенных произведений, которые зависят от него.
Во-вторых, это познание производит также то, что мы после
совершения великого дела не становимся самонадеянными, каковая
самонадеянность составляет причину нашего мнения, будто мы
теперь нечто великое и не нуждаемся более ни в чем, вследствие чего
мы остаемся на месте, что противоречит нашему совершенству,
состоящему в нашем стремлении все вперед и вперед; но мы,
напротив, все, что мы делаем, приписываем богу как первой и
единственной причине всего, что мы совершаем и исполняем.
В-третьих, это познание, кроме истинной любви к ближним,
которую оно внушает нам, вызывает в нас еще то, что мы никогда
уже не ненавидим ближних и не гневаемся на них, но склонны
помогать им и приводить их в лучшее состояние. Все это действия
людей, обладающие большим совершенством или сущностью.
В-четвертых, это познание служит также для содействия общему
благу, так как благодаря ему судья никогда не станет на сторону
одного против другого, и, принужденный наказать одного, чтобы
наградить другого, он это сделает с намерением помочь и исправить
одного так же, как и другого.
В-пятых, это познание избавляет нас от печали, отчаяния, зависти,
страха и прочих дурных страстей, которые, как мы покажем далее,
представляют собой настоящий ад.
В-шестых, наконец, это познание приводит нас к тому, что мы не
должны бояться бога, как другие боятся дьявола, который, по их
мнению, может причинить им зло. Ибо как можем мы бояться бога,
который есть само высшее благо и благодаря которому все вещи,
имеющие какую-либо сущность, представляют собой то, что они
есть, так же как мы, живущие в нем.
143
Это познание приводит пас также к тому, что мы все приписываем
богу и любим его одного, так как он превосходнейший и
всесовершеннейший, и целиком предаемся ему. Ибо в этом
собственно состоит истинное богослужение и наше вечное спасение
и блаженство. Ибо единственное совершенство и последняя цель
раба и орудия состоят в том, чтобы надлежащим образом исполнять
возложенную на них службу. Если, например, плотник при какой-
нибудь работе находит большую помощь в своем топоре, то этот
топор достиг своей цели и своего совершенства. Если же он подумал
бы: этот топор хорошо послужил мне, поэтому я оставлю его в покое
и не буду им пользоваться, то именно тогда этот топор был бы чужд
своей цели и не был бы уже топором. Так и человек, пока он
составляет часть природы, должен следовать ее законам. Это и есть
богослужение. Пока он делает это, он счастлив. Если же бог (так
сказать) захотел бы, чтобы человек более не служил ему, то это было
бы то же самое, что лишить его счастья и уничтожить, так как все,
что он есть, состоит в том, что он служит богу.
ГЛАВА XIX
О НАШЕМ СЧАСТЬЕ
Рассмотрев пользу истинной веры, постараемся исполнить наше
обещание: именно исследуем, можем ли мы посредством
приобретенного познания (о том, что хорошо и что дурно, что такое
истина и ложь и какова вообще польза всего этого) достигнуть
нашего счастья, т.е. любви к богу (которая, как мы заметили,
составляет наше высшее счастье)? а также, каким образом мы можем
избавиться от страстей, которые мы признаем дурными?
Начиная с последнего, именно с избавления от страстей *, я
скажу, что при предположении, что страсти не
__________________
* Все страсти, противоречащие здравому разуму, происходят (как мы
показали) из мнения. Все, что в них хорошо или дурно, указывается нам
истинной верой Но ни здравый разум и истинная вера вместе, ни каждая
из этих способностей в отдельности но обладают силой избавить нас от
них. Только третий способ, именно
144
имеют других причин, кроме допущенных нами, мы никогда не
сможем впасть в них, если только правильно будем пользоваться
своим рассудком, что мы легко можем сделать (так как мы теперь
имеем масштаб для истины и лжи) *.
Теперь мы должны показать, что страсти не имеют других причин.
Для этого, мне кажется, необходимо исследовать себя в целом, как
наше тело, так и дух, и сначала доказать, что в природе есть тело,
форма и действия которого аффинируют нас, благодаря чему мы
воспринимаем его. Мы это делаем потому, что, наблюдая действия
тела и то, что они вызывают, мы найдем также первую и важнейшую
«Этика» – произведение выдающегося голландского философа Бенедикта Спинозы (лат. Benedictus de Spinoza, 1632 – 1677).*** В этой книге философ излагает свои мысли о Боге, об эмоциях и их власти над человеком, а также о могуществе человеческого разума. Произведение очень структурировано – к каждой теории автор подает доказательство и выводы. Бенедикт Спиноза пользовался большим авторитетом среди единомышленников. Самая престижная премия Нидерландов в области науки названа в его честь.
Радикальный вольнодумец Спиноза – один из отцов европейского Просвещения. Он создал необычайно глубокое и стройное философское учение, положил начало научной критике Библии и, что немаловажно, сумел прожить жизнь в гармонии со своей теорией. «Этика» Спинозы – не только бесспорный шедевр философской мысли, но и одно из труднейших для понимания произведений. Острая полемика вокруг этой книги длится столетиями. Природа мира и человека, устройство разума и метод познания истины, наша свобода и смысл жизни – таковы главные темы размышлений Спинозы, представленные в настоящем издании.
Бенедикт Спиноза – уникальный мыслитель эпохи нидерландского Ренессанса, чей вклад в философию как богословского, так и политического характера поистине невозможно переоценить.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
В книге, название которой заимствовано у Аристотеля, представлен оригинальный анализ фигуры животного в философской традиции. Животность и феномены, к ней приравненные или с ней соприкасающиеся (такие, например, как бедность или безумие), служат в нашей культуре своего рода двойником или негативной моделью, сравнивая себя с которой человек определяет свою природу и сущность. Перед нами опыт не столько даже философской зоологии, сколько философской антропологии, отличающейся от классических антропологических и по умолчанию антропоцентричных учений тем, что обращается не к центру, в который помещает себя человек, уверенный в собственной исключительности, но к периферии и границам человеческого.
Опубликовано в журнале: «Звезда» 2017, №11 Михаил Эпштейн Эти размышления не претендуют на какую-либо научную строгость. Они субъективны, как и сама мораль, которая есть область не только личного долженствования, но и возмущенной совести. Эти заметки и продиктованы вопрошанием и недоумением по поводу таких казусов, когда морально ясные критерии добра и зла оказываются размытыми или даже перевернутыми.
Книга содержит три тома: «I — Материализм и диалектический метод», «II — Исторический материализм» и «III — Теория познания».Даёт неплохой базовый курс марксистской философии. Особенно интересена тем, что написана для иностранного, т. е. живущего в капиталистическом обществе читателя — тем самым является незаменимым на сегодняшний день пособием и для российского читателя.Источник книги находится по адресу https://priboy.online/dists/58b3315d4df2bf2eab5030f3Книга ёфицирована. О найденных ошибках, опечатках и прочие замечания сообщайте на [email protected].
Эстетика в кризисе. И потому особо нуждается в самопознании. В чем специфика эстетики как науки? В чем причина ее современного кризиса? Какова его предыстория? И какой возможен выход из него? На эти вопросы и пытается ответить данная работа доктора философских наук, профессора И.В.Малышева, ориентированная на специалистов: эстетиков, философов, культурологов.
Данное издание стало результатом применения новейшей методологии, разработанной представителями санкт-петербургской школы философии культуры. В монографии анализируются наиболее существенные последствия эпохи Просвещения. Авторы раскрывают механизмы включения в код глобализации прагматических установок, губительных для развития культуры. Отдельное внимание уделяется роли США и Запада в целом в процессах модернизации. Критический взгляд на нынешнее состояние основных социальных институтов современного мира указывает на неизбежность кардинальных трансформаций неустойчивого миропорядка.
Монография посвящена исследованию становления онтологической парадигмы трансгрессии в истории европейской и русской философии. Основное внимание в книге сосредоточено на учениях Г. В. Ф. Гегеля и Ф. Ницше как на основных источниках формирования нового типа философского мышления.Монография адресована философам, аспирантам, студентам и всем интересующимся проблемами современной онтологии.