Избранные сочинения. Том 1 - [44]

выходить из пределов 1:3; но, в какой степени меняется тело, в такой же

степени будет изменяться всегда и душа.

13.

Это изменение, происходящее в нас из других действующих

на нас тел, не может иметь места без того, чтобы душа, также постоянно

изменяющаяся, не заметила этого изменения. Это изменение собственно

и есть то, что мы называем чувством.

14.

Когда же другие тела действуют на наше так сильно, что

пропорция движения 1:3 не может сохраниться, то это смерть и

уничтожение души, поскольку она лишь идея, познание и т.д. тела,

 

имеющего такую пропорцию движения и покоя.

15.

Но так как душа есть модус мыслящей субстанции, то она

могла бы вместе с субстанцией протяжения познать и любить и эту и,

соединившись с субстанциями (всегда остающимися теми же), сделать

себя самое вечной.

111

 

Хотя некоторые из того, что природа человека без атрибутов,

признанных нами субстанцией, не может ни существовать, ни

быть понята, стараются доказать, что человек — субстанция, но

это имеет основанием ложные допущения. Ибо, так как природа

материи или тел уже существовала раньше, чем возникла форма

человеческого тела, то эта природа не может быть присуща

человеческому телу, потому что ясно, что она никоим образом не

могла принадлежать природе человека, пока еще не было человека.

Они выставляют в качестве основного правила, что природе

вещи принадлежит то, без чего она не может ни существовать, ни

быть понята; но мы не признаем этого правила, ибо мы уже доказали,

что без бога ни одна вещь не может ни существовать, ни быть

понята, т. е. что бог должен существовать и быть понятым

прежде, чем эти отдельные вещи существуют и доступны

познанию. Но мы также доказали, что роды не относятся к

природе определения, но что те вещи, которые не могут

существовать без других, не могут быть также поняты без них.

Если это так, то какое правило мы установим, по которому можно

знать, чтó относится к природе вещи?

Это правило таково: к природе вещи относится то, без чего она

не может ни существовать, ни быть понята; но этого

недостаточно; нужно, чтобы это предложение всегда могло быть

обращено, т.е. чтобы сказуемое также не могло без вещи ни

существовать, ни быть понято.

Итак, мы будем рассуждать об этих модусах, из которых

состоит человек, в начале следующей первой главы.

 

ГЛАВА I

О МНЕНИИ, ВЕРЕ И ЗНАНИИ

Начав говорить о модусах, из которых состоит человек, мы

скажем: 1) что они такое, 2) об их действиях и 3) об их причине.

Что касается первого, то мы начнем с тех, которые нам знакомы

прежде всех, именно с некоторых понятий или сознания того, что

мы познаем о нас самих и о вещах, находящихся вне нас.

Эти понятия мы получаем или (1) только через веру

(происходящую из опыта или понаслышке), или (2) через истинную

веру, или (3) посредством ясного и отчетливого познания.

Первое обыкновенно подвержено заблуждению. Второе и третье,

хотя различаются между собой, однако не могут заблуждаться.

Чтобы яснее понять все это, мы дадим пример, взятый из

тройного правила, а именно: некто только слышал, что если в

тройном правиле умножить второе число на третье и разделить на

первое, то можно найти четвертое число, находящееся в том же

отношении к третьему, как второе к первому. Несмотря на то, что

сказавший это мог солгать, он согласовал с этим свою работу, зная,

правда, о тройном правиле столько же, сколько слепой о цветах.

Потому все, что он мог сказать по этому поводу, он болтал подобно

попугаю, повторяющему то, чему его учили.

Другой, более сообразительный, не позволяет себе

руководствоваться только услышанным, но производит испытания

путем нескольких отдельных расчетов, и,

113

 

когда он находит, что они согласуются с правилом, он дает ему веру.

Но мы недаром сказали, что и этот подвержен заблуждению, ибо как

он может быть уверен, что опыт нескольких случаев может служить

ему правилом для всех?

Третий, не довольствуясь ни услышанным, что может обманывать,

ни опытом нескольких случаев, который не может быть правилом,

допрашивает истинный разум, который при правильном

употреблении еще никогда не обманывал. Разум говорит ему, что

благодаря свойству пропорциональности в этих числах не могло быть

иначе.

Четвертый же, имеющий самое ясное познание, не нуждается ни в

чем, ни в том, что он услышал, ни в опыте, ни в искусстве

умозаключения, так как он своей интуицией сразу видит

пропорциональность во всех вычислениях.

ГЛАВА II

ЧТО ТАКОЕ МНЕНИЕ, ВЕРА И ЯСНОЕ ПОЗНАНИЕ

Теперь будем говорить о действиях различных родов познания, о

которых мы упоминали в предыдущей главе, и еще раз попутно

скажем, что такое мнение, вера и ясное познание.

Первый род познания мы называем мнением, потому что оно

подвержено заблуждению и никогда не имеет места там, где мы

убеждены, но лишь там, где речь идет о догадке и мнении. Второй

род познания мы называем верой, так как вещи, воспринятые только

нашим разумом, не усматриваются нами, но известны нам лишь

через разумное убеждение, что это должно быть так, а не иначе.

Ясным же познанием мы называем то, что происходит не из

разумного убеждения, но из чувства и наслаждения самими вещами,

и это познание далеко превосходит другие.

После этого обратимся к их действиям, о которых мы скажем