Избранные сочинения. Том 1 - [42]

знать. Ибо если бы мы должны были знать в совершенстве вещь

заранее по ее роду и виду, то мы вообще не могли бы познать в

совершенстве высший род, который не имеет рода выше себя. Но

если высший род, который есть причина познания всех других

вещей, не познается, то другие вещи, объясняемые этим родом, тем

менее могут быть поняты или познаны. Но так как мы свободны и

вовсе не считаем себя связанными с их утверждениями, то согласно

истинной логике мы составим другие законы определения, именно

согласно нашему делению природы.

Мы уже видели, что атрибуты (или субстанции, как называют их

другие) суть вещи или, чтобы сказать лучше и точнее, существо,

существующее через самого себя, которое поэтому себя познает и

проявляется через самого себя.

Другие вещи, как мы видим, суть только модусы атрибутов, без

которых они не могут ни существовать, ни быть поняты. Согласно с

этим определения должны быть двух родов (или видов), именно:

Во-первых, определения атрибутов субстанциального существа;

они не нуждаются в роде или в чем-либо, посредством чего они

лучше могут быть поняты или объяснены, ибо, будучи атрибутами

существующего через самого себя существа, они и познаются через

самих себя.

Во-вторых, определения вещей, которые не существуют через

самих себя, но лишь через атрибуты, модусами которых они

являются и с помощью которых как их рода они должны быть

поняты.

Сказанное относится к утверждению тех об определении. Что

касается утверждения, что бог не может быть познан нами адекватно,

то на это уже Декарт дал удовлетворительный ответ при возражении,

относящемся к этому предмету 6.

А на третье, именно, что бог не может быть доказан а priori мы

уже ответили раньше. Так как бог есть причина самого себя, то

достаточно доказать его через самого себя, и такое доказательство

гораздо убедительнее, чем а posteriori, которое обыкновенно ведется

только через внешние причины.

106

 

ГЛАВА VIII

О ПОРОЖДАЮЩЕЙ ПРИРОДЕ (NATURA NATURANS)

Прежде чем приступить к чему-либо другому, мы вкратце

разделим всю природу, именно на порождающую природу и

порожденную природу (natura naturata). Под порождающей природой

мы разумеем существо, которое мы понимаем ясно и отчетливо

(через самого себя и без чего-либо иного, необходимого ему, как все

атрибуты, до сих пор определенные нами), т.е. бога. Томисты также

разумели под этим бога, но их порождающая природа была

существом (как они это называли) вне всех субстанций.

Порожденную природу мы должны разделить на две части:

общую и особенную. Общая состоит из всех модусов,

непосредственно зависящих от бога, о чем мы будем говорить в

следующей главе. Особенная состоит из всех особенных вещей,

порождаемых всеобщими модусами. Поэтому порожденная природа,

чтобы быть правильно понятой, нуждается в субстанции.

ГЛАВА IX

О ПОРОЖДЕННОЙ ПРИРОДЕ (NATURA NATURATA)

Что касается всеобщей порожденной природы, или модусов, т.е.

творений, зависящих непосредственно от бога или созданных им, то

мы знаем их только два, именно движение в материи * и разум в

мыслящей вещи. Они же, говорим мы, существовали от вечности и

останутся навеки неизменными. Творение — действительно столь

великое, как подобало величию создателя.

Что касается собственно движения, то оно скорее относится к

рассуждению о естествознании, чем сюда.

__________________

* Примечание. То, что здесь говорится о движении в материи, сказано

не серьезно. Ибо автор думает еще найти причину этого, как он это

сделал в известном смысле а posteriori. Однако это может здесь остаться,

так как на этом ничего не построено или от этого ничего не зависит.

107

 

То, что оно существовало от вечности и навеки должно остаться

неизменным, что оно в своем роде бесконечно, что оно не может ни

существовать, ни быть понятым само через себя, но лишь

посредством протяжения, — обо всем этом, говорю я, мы не будем

здесь рассуждать, но скажем лишь о том, что оно есть сын, творение

или произведение, непосредственно созданное богом.

Что касается разума в мыслящей вещи, то он так же, как первое,

есть сын, творение или непосредственное создание бога, также от

вечности сотворенное богом и навеки остающееся неизменным. Этот

его атрибут, однако, только один, именно познавать всегда все ясно и

отчетливо, благодаря чему неизменно возникает бесконечное или

совершеннейшее удовольствие, которое не может отказаться делать

то, что оно делает. Хотя то, что мы сказали, достаточно ясно само по

себе, однако мы еще яснее докажем это в рассуждении об аффектах

души и потому здесь ничего не скажем больше об этом.

ГЛАВА X

ЧТО ХОРОШО И ЧТО ДУРНО

Чтобы кратко сказать, что само по себе хорошо или Дурно, мы

начнем таким образом:

Некоторые вещи находятся в нашем уме, а не в природе, и, таким

образом, они являются нашим собственным созданием и служат для

отчетливого познания вещей. Под ними мы разумеем все отношения,

касающиеся различных вещей, и мы называем их мысленными

сущностями. Теперь возникает вопрос, принадлежит ли хорошее и

дурное к мысленным или к реальным существам? Но так как хорошее

и дурное не что иное, как отношения, то нет сомнения, что они

должны считаться мысленными сущностями, ибо нечто никогда не