Избранные сочинения. Том 1 - [24]

и к любому другому документу, имеющему свою историю: знать

условия жизни и деятельности его авторов, для кого они писали, как

были восприняты их сочинения и т.п. В этих воззрениях Спиноза

поднимается над метафизическими, неисторическими принципами

своей философии. В результате собственных исследований философ

пришел к выводу, что автором Пятикнижия (древнейшая часть

ветхого завета) никоим образом не мог быть

__________________

1 Б. Спиноза, Богословско-политический трактат, стр. 5.

2 Там же, стр. 101.

59

 

Моисей, которому оно приписывается. В целом Спиноза

устанавливает, что «священные книги» были написаны не одним

автором, а многими и притом в разные времена.

В своей критике религии Спиноза не только вскрывал

гносеологические корни религиозных суеверий, но иногда

приближался к пониманию если не социальной, то политической

роли религии. «Под видом религии, — пишет Спиноза в

«Богословско-политическом трактате», — народу легко внушается...

почитать своих царей как богов» 1, так как «высшая тайна

монархического правления и величайший его интерес заключается в

том, чтобы держать людей в обмане, а страх, которым они должны

быть сдерживаемы, прикрывать громким именем религии, дабы люди

за свое порабощение сражались, как за свое благополучие» 2.

Как уже отмечалось, «Богословско-политический трактат», в

котором содержались все эти идеи Спинозы, вызвал бурю

негодования среди церковников и реакционных властей. Своей

славой атеиста, надолго закрепившейся за Спинозой, он обязан был в

первую очередь именно этому своему произведению. Негодование

против философа и многочисленные проклятия объяснялись и тем,

что в этом произведении Спиноза с необыкновенной страстностью

обрушился на религиозную нетерпимость, которая душит свободу

мысли и научное исследование. Здесь Спиноза выступил

убежденным сторонником свободы человеческой мысли. Он гневно

клеймит церковных мракобесов, «которые прямо презирают

рассудок, отвергают разум и чураются его, точно он от природы

испорчен, считаются взаправду — что горше всего — обладателями

божественного света!» 3

Но, несмотря на все это, Спинозу нельзя считать столь же боевым

атеистом, стремившимся путем пропаганды своих идей к

максимальному распространению атеизма в массах, какими столетие

спустя стали французские материалисты XVIII в. — Дидро, Гольбах,

Гельвеций, Ламетри. Как уже отмечалось, недостаточная зрелость

голландской и европейской буржуазии XVII века выражалась в

известной зависимости буржуазной идеологии от

__________________

1 Б. Спиноза, Богословско-политический трактат, стр. 5.

2 Там же, стр. 6.

3 Там же, стр. 8.

60

 

идеологии религиозной. К тому же церковь и религиозная идеология

в эпоху Спинозы были влиятельной силой, с которой приходилось

считаться. Выше мы видели, как эти обстоятельства отразились на

некоторых особенностях материализма Спинозы. Сказались они и на

характере его атеизма.

Это проявилось, во-первых, в том, что Спиноза не определяет

свою философскую систему ни как материалистическую, ни как

атеистическую. Он решительно возражал против обвинений его в

атеизме, в сущности совершенно справедливых. В «Богословско-

политическом трактате», как и в «Переписке», Спиноза неоднократно

выступал с уверениями, что его философское учение якобы не только

не уничтожает религию, но даст ей единственно правильное

обоснование. Религию, основанную на каноническом толковании

«священного писания», Спиноза считал не религией, а суеверием.

«Между религией и суеверием, — писал он, — я признаю, главным

образом то различие, что суеверие имеет своей основой невежество, а

религия — мудрость» 1.

Еще большая непоследовательность спинозовского атеизма, во-

вторых, связана с его отношением к религиозным суевериям

народных масс. Спиноза считал, что достижение свободы возможно

— в силу якобы неизменных особенностей «человеческой природы»

и характера человеческого познания только — весьма ограниченному

кругу людей, «мудрецам», способным подняться до вершин

интеллектуального познания. Именно для них в первую очередь

Спиноза и предназначал свое философское учение. Что же касается

подавляющей массы народа, то, писал он, «избавить толпу от

суеверия так же невозможно, как и от страха» 2. Поэтому, он полагал,

что народ должен держаться тех религиозных суеверий, которые сам

же Спиноза так решительно раскритиковал. Спиноза даже уверен,

что суеверия необходимы для формирования этического поведения

«толпы», поскольку она неспособна к такому поведению на основе

разума. В этом отношении взгляды Спинозы приближались к

взглядам Гоббса, который, будучи тоже материалистом, связывавшим

происхождение религии со страхом людей, считал ее тем не менее

необходимым институтом общест-

__________________

1 Б. Спиноза, Переписка, стр. 215.

2 Б. Спиноза, Богословско-политический трактат, стр. 12.

61

 

венной жизни. У Гоббса эта точка зрения была выражена более

обнаженно и более откровенно.

Все это свидетельствует об узости социальной базы философии

Спинозы и подтверждает, что домарксистские философские учения

были достоянием одиночек или в лучшем случае — философских

школ. Но это обстоятельство, неизбежное в рассматриваемую эпоху,