Избранные сочинения. Том 1 - [22]

зависимость и эта ограниченность человеческого духа, как и

человеческого тела, неустранимы. Однако возможна такая

деятельность человека, которая, не выходя за пределы этой

детерминации, делает себя свободной благодаря человеческому

разуму.

Так как воля человека целиком определяется глубиной

человеческого познания, то лишь ясное и отчетливое познание

окружающего мира способно дать ему действительную свободу. Если

неясное, неполное, чувственное познание влечет за собой сомнения,

колебания и даже индифферентность воли, то из ясного, адекватного

познания следует совершенно определенное утверждение или

отрицание ее. Поэтому, хотя люди и делают все по необходимости, по

«божественному предначертанию», тем не менее они действуют

свободно, если ясно постигают эту необходимость, в противном

случае, не постигнув необходимости, они делают ложное

предположение о свободе своей воли. Такое предположение является

следствием недостаточности, неадекватности знания человеком

действительности, благодаря чему в своей деятельности он

руководствуется не необходимостью, постигаемой разумом, а силой

внешних вещей, действующих через аффекты. Следовательно, чтобы

быть подлинно свободным в своей Деятельности, человек должен

познавать не только область внешних вещей, но и совокупность

собственных аффектов. Разум призван распутать тот узел аффектов-

страстей, которым скована вся деятельность людей. Когда познание

аффектов осуществится, сами аффекты не устранятся, но войдут в

норму, и влечения и желания, вытекающие из них, «не будут

чрезмерными», так как каждый аффект как определенное состояние

человека является необходимым звеном в цепи всеобщей

детерминации. Но, поскольку разум в отличие от воображения

способен видеть вещи такими, каковы они есть в действительности,

т.е. не случайными, а необходимыми, сам аффект понимается как

звено в цепи всеобщей мировой детерминации. В результате этого

становится очевидным, что тот или иной аффект вызван не данной

отдельной причиной, а связью причин. Познавая вещи как

необходимые, душа приобретает большую власть над аффектами тем,

что начинает меньше страдать от них. Так, неудовольствие

вследствие потери какого-либо блага утихает, коль скоро человек,

55

 

потерявший его, видит, что это благо ни в коем случае не может быть

сохранено.

Познавая свои аффекты, мы, таким образом, не полностью

избавляемся от них, а лишь приводим их в соответствие с законами

нашего разума и тем самым уменьшаем их действие на нас. Познание

аффектов приводит не к устранению, не к полному элиминированию

их и тем самым к освобождению от них человека, как полагали

стоики. Оно приводит к упорядочению аффектов и ослаблению их

действия. Аффект, вытекающий из неадекватных идей,

следовательно, непознанный, необходимо приводит к пассивному

состоянию человека. В этом случае человек действует слепо, не

свободно. Аффект же, вытекающий из адекватных идей и,

следовательно, ясно познанный, является выражением активного

состояния человека, состояния его свободы. Однако, чтобы познание

могло противостоять аффектам, оно само должно стать сильнейшим

из них. Это и достигается в том третьем роде познания, которое

Спиноза называет интуицией. Аффективная, действенная сторона

этого рода познания состоит в том, что из него вытекает так

называемая «познавательная любовь к богу», т.е. к природе-

субстанции. Путь к интуитивному познанию состоит, согласно

учению Спинозы, в упорной борьбе человека со своими страстями, в

процессе которой и происходит освобождение нашего сознания от

затуманивающих его чувственных идей, а тем самым и освобождение

человека от власти аффектов-страстей, определяемых именно этими

идеями, и превращение их в аффекты-действия, в основе которых

лежит ясное познание разума.

Свобода, достигаемая деятельностью сознания, противоречива по

своей сути. С одной стороны, она пассивна: первая ступень к

свободе, по мнению Спинозы, состоит в том, что человек приводит

свои идеи в соответствие с порядком и связью вещей. Люди поэтому

должны стараться «не о том, чтобы природа им повиновалась, но,

напротив, они природе» Ч Здесь, согласно вышеприведенному

определению Маркса из «Святого семейства», спинозовская

субстанция снова предстает перед нами как метафизически

переряженная природа в ее оторванности от человека.

__________________

1 Б. Спиноза, Богословско-политический трактат, стр. 102.

56

 

Однако, когда человек добивается совпадения своих идей с

порядком всей природы, он тем самым получает возможность

привести состояние своего тела в соответствие с порядком своих

идей. Он достигает, таким образом, господства над своими

аффектами-страстями. В этом действенность учения Спинозы о

свободе.

По известному определению Энгельса, «свобода... состоит в

основанном на познании необходимостей природы... господстве над

нами самими и над внешней природой, она поэтому является

необходимым продуктом исторического развития» 1. Спинозовское

решение проблемы необходимости и свободы удовлетворяет лишь

первой части этой формулы. Это решение дано лишь в

индивидуально-этическом плане. Вся ограниченность такого решения

с особой силой проявляется в социологических