Избранные произведения. Том 2 - [32]

властитель и называется справедливым, милосердным и пр., что в

действительности бог действует и управляет всем только вследствие

необходимости своей природы и совершенства и, наконец, что его

решения и воления суть вечные истины и всегда заключают в себе

необходимость. Вот то, что я решил объяснить и показать в первом

пункте.

П

ерейдя теперь ко второму вопросу, пробежим священные страницы и

посмотрим, чему они учат относительно этого естественного света и

этого божественного закона. Первое, что нам встречается, есть

история о первом человеке, в которой рассказывается, что бог

заповедал Адаму не вкушать от плодов древа познания добра и зла.

Это, по-видимому, означает, что бог заповедал Адаму делать добро и

отыскивать его с точки зрения добра, а не поскольку оно

противоположно злу, т.е. отыскивать добро из любви к добру, а не из

боязни перед злом. Ведь, как мы уже показали, кто делает добро

вследствие истинного познания добра и любви к нему, тот поступает

свободно и с душевной твердостью, а кто действует из боязни перед

злом, тот действует принуждаемый злом, как раб, и живет под

господством другого. И, стало быть, одно то, что бог заповедал

Адаму, заключает в себе весь естественный божественный закон и

абсолютно согласуется с предписанием естественного света. Нетрудно

было бы объяснить всю эту историю или притчу о первом человеке, исходя из этого основания, но я предпочитаю лучше не делать этого, отчасти потому, что не могу абсолютно быть уверенным в том, что

мое объяснение согласуется с мыслью автора, отчасти потому, что

многие не допускают, что эта история есть притча, но решительно

утверждают, что она есть простой рассказ. Следовательно, лучше

будет привести другие места Писания, в особенности те, которые

были сказаны человеком, говорившим благодаря силе естественного

света, которым он превосходил всех мудрецов своего века, и мнения

которого народ хранил столь

71

71

же свято, как и пророческие. Я разумею Соломона 29 которого не

столько дар пророчества и благочестия прославляется в Писании, сколько благоразумие и мудрость. Он в своих притчах называет

человеческий разум источником истинной жизни и полагает несчастие

только в глупости. В гл. 16, ст. 22, он ведь так говорит: «источник

жизни (есть) разум своего господина *, и наказание глупцам есть

глупость». Здесь должно заметить, что в еврейском языке под жизнью

вообще разумеется истинная жизнь, как видно из гл. 30, ст. 19, Второзакония. Итак, плод разума заключается только в истинной

жизни, а наказание — только в лишении разума. Это вполне

согласуется с тем, что мы заметили в 4-м пункте относительно

естественного божественного закона. А что этот источник жизни, или

что один разум, как мы тоже показали, предписывает мудрым законы, этому ясно учит тот же мудрец. В гл. 13, ст. 14, он ведь говорит:

«Закон разумного (есть) источник жизни», т.е. разум, как видно из

только что приведенного текста. Далее, в гл. 3, ст. 13, он в весьма

отчетливых словах учит, что разум делает человека блаженным и

счастливым и делает истинное спокойствие духа. Ибо он говорит так:

«Блажен человек, нашедший знание, и сын человеческий 30, приобретший разумение». Основание для этого (как он продолжает в

ст. 16, 17) то, что «прямо оно дает долготу дней **, косвенно —

богатство и почет; пути его (которые указывает именно знание) приятны и все стези его мир». Следовательно, и по мнению Соломона, только мудрые живут, сохраняя душевное спокойствие и постоянство, а не как нечестивцы, дух которых обуревается противоположными

страстями и которые, стало быть (как и Исайя говорит в гл. 57, ст. 20), не имеют ни мира, ни покоя. Наконец, в этих притчах Соломона мы в

особенности должны заметить те, которые имеются во второй главе.

Они как раз яснее всего подтверждают наше мнение. Он так начинает

3-й стих той главы: «Ибо если ты призовешь благоразумие и разуму

дашь твой голос и пр., тогда уразумеешь боязнь

__________________

* Гебраизм. Кто имеет какую-нибудь вещь или содержит ее в своей

натуре, тот называется господином этой вещи: так, птица называется по-

еврейски господином крыльев, потому что имеет крылья, разумеющий —

господином разума, потому что имеет разум.

** Гебраизм, означающий не что иное, как жизнь.

72

72

перед господом и обретешь познание о боге (или лучше — любовь, потому что слово «ядах» означает оба эти понятия), ибо бог дает

мудрость, из уст его (исходит) знание и благоразумие». Этими

словами, он, конечно, весьма ясно показывает, что только мудрость, или разум, научает нас мудро бояться бога, т.е. почитать его с

истинным благоговением. Потом он учит, что мудрость и знание