Избранные произведения. Том 2 - [33]

исходят из уст бога и что бог дает их; это мы также выше показали, именно: что наш разум и наше знание зависят, происходят и

совершенствуются только от идеи, или познания о боге. Затем, в ст. 9, он продолжает учить во вполне ясных словах, что это знание

содержит в себе истинную этику и политику и что последние

выводятся из него: «тогда уразумеешь справедливость и суд, и

правоту, и всякую стезю благую», и, не довольствуясь этим, продолжает: «когда знание внидет в сердце твое и мудрость будет

тебе мила, тогда твоя предусмотрительность * будет пещись о тебе, благоразумие будет охранять тебя». Все это согласуется с

естественным знанием, ибо оно учит этике и истинной добродетели, после того как мы приобрели познание о вещах и вкусили

превосходство науки. Поэтому счастье и спокойствие того, кто

развивает естественный разум, и по мнению Соломона, больше всего

зависят не от власти счастья (т.е. внешней помощи божьей), но от

внутренней добродетели (или внутренней помощи божьей), именно

потому, что он больше всего сохраняет себя бодрствованием, деятельностью и хорошим размышлением. Наконец, никоим образом

нельзя здесь обойти место у Павла, которое находится в гл. 1, ст. 20, Посл. к римл, , где (по переводу Тремеллия 31 с сирийского текста) он

говорит так: «Ведь тайны бога усматриваются разумом от создания

мира в творениях его, а также сила и божественность его, которая

вечна, так что они лишены отговорок». Этим он довольно ясно

показывает, что каждый при помощи естественного света ясно

понимает силу и вечную божественность бога, из которой люди могут

узнать и вывести то, что им должно отыскивать или чего должно

избегать; потому он и заключает, что все лишены отговорок и не

могут извинять себя незнанием; это, конечно, они могли бы сделать, если бы он говорил о сверхъестест-

__________________

* «Мезима» означает собственно мышление, обсуждение и бдительность.

73

73

венном свете и о плотском страдании и воскресении Христа и пр. И

потому несколько ниже, в ст. 24, он так продолжает: «поэтому предал

их бог в нечистых похотях сердца их», и пр. до конца главы; в этих

стихах он описывает пороки невежества и рассказывает о них, как о

наказании за невежество. Это вполне согласуется с той притчей

Соломона в гл. 16, ст. 22, которую мы уже цитировали, именно: «и

наказание глупцам есть глупость». Поэтому неудивительно, если

Павел говорит, что делающим зло нет извинения. Ибо, смотря по

тому, как каждый сеет, так он и жать будет; из зла, если оно мудро не

исправляется, необходимо следует зло, а из добра, если оно

сопровождается душевной твердостью— добро. Таким образом, Писание безусловно рекомендует естественный свет и естественный

божественный закон. Этим я и заканчиваю то, что предположил

сделать в этой главе.

ГЛАВА V

ОБ ОСНОВАНИИ, ПОЧЕМУ БЫЛИ УСТАНОВЛЕНЫ

РЕЛИГИОЗНЫЕ ОБРЯДЫ,

И О ВЕРЕ В ИСТОРИЧЕСКИЕ РАССКАЗЫ, ИМЕННО:

НА КАКОМ ОСНОВАНИИ И КОМУ ОНА НЕОБХОДИМА

В

предыдущей главе мы показали, что божественный закон, делающий

людей истинно блаженными и научающий истинной жизни, есть

общий для всех людей; мы даже так его вывели из человеческой

природы, что его должно, считать врожденным человеческой душе и

как бы написанным в ней. А так как религиозные обряды, по крайней

мере те, которые указываются в Ветхом завете, были установлены

только для евреев и были так приноровлены к их государству, что они

по большей части могли исполняться всем обществом, а не отдельным

человеком, то несомненно, что они не относятся к божественному

закону, а стало быть, и ничего не дают для блаженства и добродетели; они касаются только избрания евреев, т.е. (на основании показанного

нами в третьей главе) только временного благополучия тела и

спокойствия государства; вследствие этого они только при целости их

государства и могли быть пригодны. Стало быть, если они

74

74

в Ветхом завете и относятся к закону божьему, то это сделано только

потому, что они были установлены вследствие откровения или на

данном в откровении основании. Но так как разумное обоснование, хотя бы и в высшей степени солидное, не очень ценится у

обыкновенных богословов, то мне хочется здесь подкрепить только

что сказанное авторитетом Писания, а потом для большей ясности

показать, на каком основании и каким образом религиозные обряды

способствовали укреплению и сохранению государства иудеев. Исайя

учит как нельзя яснее, что божественный закон, принимаемый в

безусловном смысле, означает тот всеобщий закон, который состоит в

истинном образе жизни, а не в религиозных обрядах. В самом деле, в

гл. 1, ст. 10, пророк призывает свой народ выслушать от него

божественный закон; из него он сперва выключает все роды