Избранные произведения. Том 2 - [34]

жертвоприношений и все праздники, а потом научает самому закону

(см. ст. 16, 17) и полагает его в немногом, именно: в чистоте духа, упражнении или навыке в добродетели или хороших действиях и, наконец, в оказании помощи неимущему. Не менее ясное

свидетельство находится и в псалме 40, ст. 7, 9; здесь псалмопевец

обращается к богу: «Жертву и дары не восхотел, уши ты мне

проткнул *, всесожжения и жертвы за грех ты не требовал; волю твою

исполнить, мой боже, я хотел, ибо закон твой — в моем сердце».

Следовательно, он называет божьим законом только тот закон, который написан в сердце или душе. Он исключает из него

религиозные обряды, ибо они хороши не по природе, а только

вследствие установления, и, стало быть, они не написаны в душах.

Кроме этого, находятся еще другие места в Писании, свидетельствующие о том же; но достаточно и этих двух, приведенных мною. А что религиозные обряды нисколько не

способствуют блаженству, но касаются только временного

благополучия государства, — это также ясно из самого Писания. Оно

за религиозные обряды обещает лишь удобства и удовольствия для

тела, блаженство же — только за всеобщий божественный закон. Ведь

в пяти книгах, называемых обыкновенно Моисеевыми, ничего

другого, как мы выше сказали, не обещается, кроме этого временного

благополучия, т.е. почестей или славы, побед, богатств, удовольствий

и здоровья, и хотя те пять книг,

__________________

* Выражение для обозначения понимания.

75

75

кроме религиозных обрядов, содержат в себе много моральных

предписаний, однако последние не излагаются в Пятикнижии как

моральные правила, общие для всех людей, но как заповеди, весьма

приноровленные к пониманию и характеру только еврейской нации, поэтому они имеют в виду пользу одного государства. Например, Моисей не учит иудеев не убивать и не красть, как учитель и пророк, но приказывает это как законодатель и владыка; он ведь не

подкрепляет правил доводами разума, но присоединяет к приказаниям

наказание, которое, как опыт достаточно подтвердил, может и должно

меняться, смотря по характеру каждой нации. Точно так же и заповедь

не прелюбодействовать касается пользы только общества и

государства, потому что, если бы она желала научить моральному

правилу, которое имело бы в виду не одну пользу общества, но и

душевный покой и истинное блаженство каждого, тогда она осудила

бы не только внешнее действие, но и самое вожделение души, как это

сделал Христос, учивший только всеобщим правилам (см. Матф., гл. 5, ст. 28); по этой причине Христос обещает награду духовную, а

не телесную, как Моисей. Ибо Христос был послан, как я сказал, не

ради сохранения государства и установления законов, но только для

научения всеобщему закону. Отсюда легко понять, что Христос

нимало не отменял Моисеева закона, так как Христос никаких новых

законов не хотел вводить в общественную жизнь и не заботился ни о

чем другом, кроме как научить моральным правилам и отличить их от

государственных законов. Он это делал главным образом вследствие

невежества фарисеев, думавших, что тот ведет блаженную жизнь, кто

защищает права государства или Моисеев закон; между тем

последний, как мы сказали, имел отношение только к государству и

служил не столько к научению евреев, сколько к их принуждению. Но

возвратимся к нашему намерению и приведем другие места Писаний, в которых за [исполнение] религиозных обрядов не обещается ничего, кроме телесных удобств, а блаженство обещается только за всеобщий

божественный закон. Из пророков никто яснее Исайи не учил этому.

Он в гл. 58, после того как осудил лицемерие, рекомендует свободу и

любовь к себе самому и ближнему, обещая за это следующее: «Тогда

появится, как заря, свет твой, и здоровье твое быстро расцветет, и

пойдет перед тобой справедливость твоя, и слава божья

76

76

приложит тебя» *, и пр. Потом он также рекомендует праздник

субботы, за усердное соблюдение которой он обещает следующее:

«Тогда будешь радоваться с богом ** и я, как коня, посажу *** тебя

на высотах земли и сделаю, что ты вкусишь наследия Иакова, отца

твоего, как уста Иеговы изрекли». Итак, мы видим, что пророк

обещает за свободу и любовь здоровый ум в здоровом теле, а также и

славу божью после смерти; за религиозные же обряды обещает только

безопасность государства, благоденствие и телесное счастье. В

псалмах 15 и 24 нет никакого упоминания о религиозных обрядах, но

только о нравственных правилах, ибо в них говорится только о

блаженстве и только оно предлагается, хотя и иносказательно. Ибо

несомненно, что там под горой бога и его шатрами и обитанием в них

разумеется блаженство и спокойствие духа, а не Иерусалимская гора и

не скиния Моисея; эти места ведь никем не были обитаемы и