Избранные произведения. Том 2 - [36]
истинно полезно. Но человеческая природа устроена совсем иначе.
Все, конечно, отыскивают свою пользу (suum utile quaerere), но
домогаются вещей и считают их полезными отнюдь не вследствие
голоса здравого рассудка, но большей частью по увлечению
вследствие только страсти и душевных аффектов (которые нисколько
не считаются ни с будущим, ни с другими вещами). Поэтому ни одно
общество не может существовать без власти и силы, а следовательно, и без законов, умеряющих и сдерживающих страсти и необузданные
порывы людей. Однако человеческая природа не терпит, чтобы ее
неограниченно принуждали, и, как трагик Сенека говорит, «жестокого
господства никто долго не выдерживал, умеренное — долго
длится» *. Ведь, пока люди действуют только из страха, до тех пор
они исполняют и то, чего они больше всего не желают; они не
принимают в соображение полезности и необходимости исполнения
вещи, но заботятся только о том, чтобы не подвергнуться казни или
взысканию. Они даже не могут не
__________________
* См. Сенека, Троянки, действие 2, ст. 258, 259 и сл.
79
79
радоваться несчастью или вреду для повелителя, хотя бы и на
великую беду себе, и не могут не желать и не устраивать ему, где
будет возможно, всяческих неприятностей. Затем, люди больше всего
терпеть не могут служение равным себе и подчинение их управлению.
Наконец, нет ничего труднее, как вновь отнять у людей свободу, раз
им предоставленную. Из этого следует, во-первых, что или все
общество должно коллективно, если возможно, удерживать власть
так, чтобы все были обязаны служить сами себе и никто — равному
себе, или же, если господство удерживают немногие или только один, он должен обладать чем-то высшим в сравнении с обыкновенной
человеческой природой или по крайней мере должен из всех сил
стараться убедить в этом толпу. Затем, законы в каждом государстве
должно так устанавливать, чтобы людей сдерживал не столько страх, сколько надежда на какое-нибудь благо, которого больше всего
желают; ведь таким образом каждый охотно будет исполнять свою
обязанность. Наконец, так как повиновение состоит в том, что
повинуются приказаниям только вследствие авторитета повелителя, то отсюда следует, что оно не имеет никакого места в обществе, в
котором власть находится в руках всех и законы санкционируются с
общего согласия, и что народ, будут ли в таком обществе законы
умножаться или уменьшаться, тем не менее пребывает одинаково
свободен, потому что он действует не вследствие авторитета другого
лица, но по своему собственному согласию. Но обратное происходит
там, где только один неограниченно обладает властью, ибо все
следуют приказаниям власти только вследствие авторитета одного
лица; стало быть, если они первоначально не были воспитаны так, чтобы зависеть от уст повелителя, то ему трудно будет установить, когда понадобится, новые законы и отнять у народа свободу, однажды
ему предоставленную.
Р
ассмотрев это в общих чертах, перейдем к государству евреев. Они, как только вышли из Египта, не были больше связаны никаким
правом другого народа, и, стало быть, им было позволительно
освятить по желанию новые законы или установить новые права и
основать государство, где бы они ни пожелали, и занять земли, какие
им было желательно. Но они менее всего были способны мудро
установить правовой порядок и удержать сообща власть; почти все
они были нрава грубого и подавлены тяжелым
80
80
рабством. Следовательно, власть должна была остаться только у
одного того, кто мог бы повелевать другими, принуждать их силой и
кто, наконец, мог бы предписывать законы и толковать их
впоследствии. Власть же эту Моисей легко мог удержать, потому что
он выдавался перед остальными божественной силой и убедил народ, что он обладает ею, и доказал это многими свидетельствами (см.
Исход, гл. 14, ст. последний, и гл. 19, ст. 9). Таким образом, он
благодаря божественной силе, которой был исполнен, установил
права и предписал их народу. Но при этом он больше всего старался о
том, чтобы народ не столько из страха, сколько добровольно исполнял
свою обязанность; к этому его побуждали главным образом два
следующих обстоятельства, именно: упрямство характера народа
(который не выносит принуждения только силой) и предстоящая
война, где для счастливого хода дел необходимо более ободрять
воинов, нежели устрашать наказаниями и угрозами, — ведь тогда
всякий больше старается отличиться храбростью и мужеством духа, нежели только избегнуть наказания. Следовательно, по этой причине
Моисей божественной силой и повелением ввел религию в
государстве, дабы народ исполнял свою обязанность не столько из
«Этика» – произведение выдающегося голландского философа Бенедикта Спинозы (лат. Benedictus de Spinoza, 1632 – 1677).*** В этой книге философ излагает свои мысли о Боге, об эмоциях и их власти над человеком, а также о могуществе человеческого разума. Произведение очень структурировано – к каждой теории автор подает доказательство и выводы. Бенедикт Спиноза пользовался большим авторитетом среди единомышленников. Самая престижная премия Нидерландов в области науки названа в его честь.
Радикальный вольнодумец Спиноза – один из отцов европейского Просвещения. Он создал необычайно глубокое и стройное философское учение, положил начало научной критике Библии и, что немаловажно, сумел прожить жизнь в гармонии со своей теорией. «Этика» Спинозы – не только бесспорный шедевр философской мысли, но и одно из труднейших для понимания произведений. Острая полемика вокруг этой книги длится столетиями. Природа мира и человека, устройство разума и метод познания истины, наша свобода и смысл жизни – таковы главные темы размышлений Спинозы, представленные в настоящем издании.
Бенедикт Спиноза – уникальный мыслитель эпохи нидерландского Ренессанса, чей вклад в философию как богословского, так и политического характера поистине невозможно переоценить.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
Данное издание стало результатом применения новейшей методологии, разработанной представителями санкт-петербургской школы философии культуры. В монографии анализируются наиболее существенные последствия эпохи Просвещения. Авторы раскрывают механизмы включения в код глобализации прагматических установок, губительных для развития культуры. Отдельное внимание уделяется роли США и Запада в целом в процессах модернизации. Критический взгляд на нынешнее состояние основных социальных институтов современного мира указывает на неизбежность кардинальных трансформаций неустойчивого миропорядка.
Монография посвящена исследованию становления онтологической парадигмы трансгрессии в истории европейской и русской философии. Основное внимание в книге сосредоточено на учениях Г. В. Ф. Гегеля и Ф. Ницше как на основных источниках формирования нового типа философского мышления.Монография адресована философам, аспирантам, студентам и всем интересующимся проблемами современной онтологии.
Книга посвящена интерпретации взаимодействия эстетических поисков русского модернизма и нациестроительных идей и интересов, складывающихся в образованном сообществе в поздний имперский период. Она охватывает время от формирования группы «Мир искусства» (1898) до периода Первой мировой войны и включает в свой анализ сферы изобразительного искусства, литературы, музыки и театра. Основным объектом интерпретации в книге является метадискурс русского модернизма – критика, эссеистика и программные декларации, в которых происходило формирование представления о «национальном» в сфере эстетической.
Книга содержит собрание устных наставлений Раманы Махарши (1879–1950) – наиболее почитаемого просветленного Учителя адвайты XX века, – а также поясняющие материалы, взятые из разных источников. Наряду с «Гуру вачака коваи» это собрание устных наставлений – наиболее глубокое и широкое изложение учения Раманы Махарши, записанное его учеником Муруганаром.Сам Муруганар публично признан Раманой Махарши как «упрочившийся в состоянии внутреннего Блаженства», поэтому его изложение без искажений передает суть и все тонкости наставлений великого Учителя.
Автор книги профессор Георг Менде – один из видных философов Германской Демократической Республики. «Путь Карла Маркса от революционного демократа к коммунисту» – исследование первого периода идейного развития К. Маркса (1837 – 1844 гг.).Г. Менде в своем небольшом, но ценном труде широко анализирует многие документы, раскрывающие становление К. Маркса как коммуниста, теоретика и вождя революционно-освободительного движения пролетариата.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.