Избранные произведения. Том 2 - [38]

нанизывать их и не давать определений сообразно тому, как они

служат для лучшей связи оснований. Иначе он напишет только для

ученых, т.е. его можно будет понять весьма немногим людям. Стало

быть, так как все Священное Писание было открыто сперва на пользу

целого народа, а потом всего человеческого рода, то содержание

Писания необходимо должно было как можно более приспособляться

к пониманию простого народа и подкрепляться только опытом.

Изложим дело яснее. То, что составляет предмет только умозрения и

чему Писание хочет научить, заключается главным образом в

следующем, именно: есть бог, или существо, которое все сделало, всем в высшей степени мудро управляет и все поддерживает, которое

весьма много заботится о людях, именно о тех, которые живут

благочестиво и честно, остальных же подвергает многим наказаниям и

отделяет от добрых. И Писание доказывает это только опытом, т.е.

83

83

теми историями, которые оно рассказывает; и оно не дает никаких

определений этих вещей, но все слова и рассуждения приспособляет к

пониманию простого народа. И хотя опыт не может дать никакого

ясного познания об этих вещах и научить, что есть бог и каким

образом он поддерживает все вещи, управляет ими и заботится о

людях, однако он может научить и просветить людей настолько, насколько это требуется для того, чтобы запечатлеть в их сердцах

послушание в благоговение. И я полагаю, что из этого довольно ясно

видно, кому и на каком основании необходима вера в исторические

рассказы, содержащиеся в Священном Писании; ведь из только что

показанного весьма ясно следует, что знание исторических рассказов

и вера в них весьма необходимы толпе, способность которой к ясному

и отчетливому пониманию вещей незначительна. Затем следует, что, кто отрицает исторические рассказы потому, что он не верит в

существование бога и в его промысел о вещах и людях, тот нечестив, но кто не знает их и тем не менее узнал путем естественного света, что

бог есть, и потом (о чем, впрочем, мы говорили) ведет истинный образ

жизни, тот вполне блажен, даже блаженнее толпы, потому что он, кроме истинных мнений, имеет вдобавок ясное и отчетливое понятие.

Наконец, следует, что, кто не знает этих исторических рассказов

Писания и путем естественного света не осведомлен о чем-либо, тот, если и не безбожник или упрямец, однако невежда и почти скот и не

имеет никакого божественного дара. Но здесь должно заметить, что, говоря о необходимости для толпы знания исторических рассказов, мы подразумеваем под этим знание не всех вообще историй, содержащихся в Священном Писании, но только самых главных, которые одни ясно показывают учение, о котором мы сейчас

говорили, и больше всего могут возбуждать душу людей. Ибо, если

бы все истории Писания были необходимы для доказательства его

учения и заключение можно было бы вывести только из всеобщего

рассмотрения всех вообще историй, содержащихся в Писании, тогда, конечно, доказательство его учения и заключение превысило бы не

только понимание и силы толпы, но и вообще человеческое

понимание и силы. Ведь кто был бы в состоянии сосредоточить сразу

внимание на столь большом числе историй и на стольких

обстоятельствах и частях учения, которое приходилось

84

84

бы вывести из многих столь различных историй? Я по крайней мере

не могу заставить себя думать, что люди, оставившие нам Писание в

том виде, как мы его имеем, были преисполнены таких дарований, что

могли проследить такое доказательство; а еще менее могу убедиться в

том, что нельзя понять учение Писания, не выслушав споров Исаака, советов, данных Авессалому Ахитофелем, [не узнав о] гражданской

войне иудеев с израильтянами и иных повествовании в этом роде; или

что первым иудеям, жившим во времена Моисея, это учение не могло

быть доказано из истории так же легко, как тем, которые жили во

времена Ездры, но об этом подробнее говорится далее. Итак, простой

народ (толпа — vulgus) обязан знать только те истории, которые

больше всего могут побудить его душу к послушанию и

благоговению. Но сам простой народ недостаточно способен

составить о них суждение, потому именно, что он увлекается более

рассказами и необыкновенной и неожиданной развязкой, нежели

самым смыслом историй; и по этой причине народ, кроме чтения

историй, нуждается еще в пастырях, или служителях церкви, которые

учили бы его ввиду слабости его разумения. Однако не станем

отклоняться от нашей цели, но сделаем заключение о том, что мы

главным образом намеревались показать, именно: что вера в

исторические рассказы, каковы бы они в конце концов ни были, не

относится к божественному закону и сама по себе не делает людей

блаженными и представляет некоторую пользу только относительно