Избранные произведения. Том 2 - [26]

58

58

чтобы он всех одинаково освободил от рабства закона, дабы они

впредь поступали хорошо не в силу заповеди закона, а вследствие

твердого решения духа. Таким образом, Павел учит точь-в-точь тому

же, что и мы утверждаем. Следовательно, когда он говорит, что

только иудеям были вверены словеса божьи, то это ли нужно

понимать так, что только им были вверены законы в письменном виде, остальным же народам они даны только в одном откровении и

понятиях, или же нужно говорить, что Павел (так как он старается

опровергнуть те возражения, которые только иудеи могли выдвинуть) отвечает сообразно с пониманием и мнениями иудеев, усвоенными в

то время; ибо, уча тому, что он отчасти видел, отчасти слышал, он был

с греками грек, а с иудеями иудей.

Т

еперь остается только ответить на доводы некоторых людей, которыми они желают убедить себя в том, что избрание евреев было

не временное и не в отношении только государства, но вечное. Ибо, говорят они, мы видели, что иудеи после разгрома государства, будучи разбросаны всюду и отделены в продолжение стольких лет от

всех народов, сохранились, чего ни с какой другой нацией не

случилось; потом, что Священное Писание во многих местах, по-

видимому, учит, что бог избрал себе иудеев навеки и потому, хотя они

и потеряли государство, тем не менее остаются избранниками

божьими. Места, которые, по их мнению, особенно ясно говорят об

этом вечном избрании, суть главным образом: 1) ст. 36, гл. 31

Иеремии, где пророк свидетельствует, что семя Израиля навеки

останется народом божьим, именно сравнивая их с неизменным

порядком небес и природы; 2) Иезекииля, гл. 20, ст. 32, и пр., где

пророк, по-видимому, хочет сказать, что, хотя иудеи ревностно

желают отойти от почитания бога, бог, однако, соберет их из всех

стран, в которых они были рассеяны, и поведет в пустыню народов, как повел отцов их в пустыни Египта, и, наконец, оттуда, отделивши

их от мятежников и отступников, поведет их к горе своей святости, где вся семья Израиля почтет его. Кроме этого, и другие места

обыкновенно приводятся, особенно фарисеями, но я думаю, что

удовлетворю всех, если отвечу на эти два места. Это я сделаю

довольно легко, показав из самого Писания, что бог не избирал евреев

навеки, но лишь под тем условием, под каким избрал раньше

ханаанеян. Они тоже, как мы выше показали,

59

59

имели первосвященников, свято почитавших бога, и, однако, бог

отверг ханаанеян вследствие их роскоши, нерадения и плохого

благочестия. Моисей в книге Левит, гл. 18, ст. 27, 28, напоминает

израильтянам, чтобы они не осквернялись кровосмешением подобно

ханаанеянам, дабы земля не извергла их, как она извергла те народы, которые населяли те места. И во Второзак., гл. 8, ст. 19, 20, он

угрожает им в самых недвусмысленных словах общей гибелью. Он

говорит так: «Свидетельствую вам сегодня, что вы совершенно

погибнете, погибнете так же, как народы, которых бог истребляет

перед вами». И подобным образом в законе находятся другие места, определенно указывающие, что бог не безусловно и не навеки избрал

еврейский народ. Таким образом, легко убедиться, что если пророки и

предсказывали им о новом и вечном завете познания любви и милости

божьей, то это обещается только благочестивым, ибо в той же главе

Иезекииля, которую мы только что цитировали, ясно говорится, что

бог отделит от них мятежников и отступников, а у Софонии в гл. 3, ст. 12, 13, — что бог извергнет гордых из среды и оставит бедных; а

так как это избрание касается истинной добродетели, то не следует

полагать, что оно было обещано благочестивым только из иудеев, устраняя прочих, но непременно нужно думать, что языческие

истинные пророки (которых, как мы показали, имели все нации) также

обещали это избрание верным из своего народа и утешали их им.

Посему этот вечный завет познания бога и любви к нему — всеобщий, как весьма ясно видно и из гл. 3, ст. 10, 11, Софонии, а потому в этом

отношении не должно допускать никакого различия между иудеями и

язычниками, а следовательно, и иного, им лишь свойственного, избрания, кроме того, которое мы уже показали. А что пророки, говоря об этом избрании, касающемся только истинной добродетели, прибавляют многое о жертвоприношениях и других церемониях, о

возобновлении храма и города, то они согласно с практикой и

природой пророчества желали изъяснять духовные предметы в таких

образах, чтобы они в то же время указывали иудеям, пророками

которых они были, на восстановление государства и храма, чего

следовало ожидать во времена Кира. Поэтому в настоящее время у

иудеев нет ровно ничего, что они могли бы приписать себе как