Избранные произведения. Том 2 - [24]

ним и язычником нет никакого различия. Итак, коль

54

54

справедливо, что бог ко всем одинаково благосклонен, милосерден и

пр. и обязанность пророка заключалась не столько в научении

законам, свойственным отечеству, сколько в научении истинной

добродетели и в напоминании о ней людям, то несомненно, что все

нации имели пророков и что пророческий дар был свойствен не

только иудеям. И действительно, как гражданская, так и священная

история свидетельствует об этом. И хотя из священной истории

Ветхого завета не видно, что другие нации имели столько пророков, как евреи, — напротив, видно, что ни одного языческого пророка бог

не посылал специально к [другим] народам, однако это совершенно не

важно, ибо евреи писали только о своих делах, а не о делах других

народов. Итак, достаточно того, что в Ветхом завете мы находим, что

язычники и необрезанные, как Ной, Енох, Авимелех, Валаам и другие, пророчествовали; что бог посылал еврейских пророков не только к

своему, но и ко многим другим народам. Иезекииль ведь

предсказывал всем тогда известным народам. Более того, Авдий, насколько мы знаем, был предсказателем только для идумеян, а Иона

— главным образом для ниневитян. Исайя оплакивает и

предсказывает бедствия не только иудеев, возрождение не только их, но также и других народов. Он ведь говорит в гл. 16, ст. 9: «Поэтому я

буду плачем оплакивать Иазира», а в гл. 19 сперва предсказывает

египтянам бедствия, а потом их возрождение (см. ту же главу, ст. 19, 20, 21, 25), именно: что бог пошлет им спасителя, который освободит

их, что бог им станет известен и что, наконец, египтяне почтут бога

жертвами и дарами, а в заключение называет эту нацию

«благословенным египетским народом божьим». Все это поистине

весьма достойно того, чтобы быть отмеченным. Иеремия, наконец, называется пророком не только еврейского народа, но народов вообще

(см. его гл. 1, ст. 5). Он, предсказывая бедствия народов, также плачет

о них и предсказывает их возрождение; в гл. 48, ст. 31, он говорит о

моавитянах: «Поэтому ради Моава буду рыдать и ради всего Моава

вопию», и пр. и в ст. 36: «Поэтому сердце мое из-за Моава, как

цевница, звучит»; и, наконец, предсказывает их возрождение, равно

как и возрождение египтян, аммонитян и эламитов. Поэтому

несомненно, что и прочие народы, подобно иудеям, имели своих

пророков, пророчествовавших им и иудеям. Но хотя Писание

упоминает

55

55

только об одном Валааме, которому были открыты будущие дела

иудеев и других наций, однако не следует думать, что Валаам

пророчествовал в том единственном случае; ведь из самого

повествования весьма ясно видно, что он задолго до этого

прославился пророчествованием и другими божественными дарами.

Ибо Валак, приказывая привести его к себе, говорит (Числ., гл. 22, ст. 6): «Потому что я знаю, что, кого ты благословляешь, тот

благословен и, кого ты проклинаешь, тот проклят». Значит, он имел ту

же самую добродетель, которой бог щедро одарил Авраама (см.

Бытие, гл. 12, ст. 3). Затем Валаам, как привыкший к пророчествам, отвечает посланным, чтобы они остались у него, пока ему не

откроется воля божья. Когда он пророчествовал, т.е. когда он истинно

истолковывал мысль бога, он обыкновенно говорил о себе так: «Речь

того, кто слышит слова бога и кому известно знание (или мысль и

предвидение) вышнего, кто видит видение всемогущего, падая, но не

закрывая глаз». Наконец, после того как он благословил евреев по

приказанию бога (как он, конечно, обыкновенно делал), он начинает

пророчествовать другим народам и предсказывать их будущее. Все

это вполне достаточно показывает, что он всегда был пророком или

очень часто пророчествовал и что он (что еще здесь должно заметить) обладал тем, что в особенности делало пророков уверенными в

истинности пророчества, т.е. духом, склонным только к

справедливости и добру. Он ведь благословлял не того, кого сам

хотел, и проклинал не того, кого хотел, как думал Валак, но только

тех, кого бог хотел благословить или проклясть. Поэтому он ответил

Валаку: «Хотя Валак дал бы мне столько серебра и золота, сколько

дом его мог бы вместить, я не в состоянии буду преступить повеление

бога, чтобы по своему желанию делать добро или зло; что бог скажет, то и я скажу». Что же касается того, что бог разгневался на него, пока

он был в пути, то это случилось и с Моисеем в то время, как он

отправлялся в Египет по поручению бога (см. Исход, гл. 4, ст. 24); а

что он брал серебро за пророчествование, то это и Самуил делал (см. I Сам., гл, 9, ст. 7, 8); и если он в чем согрешил (об этом см. II Посл.

Петра, гл. 2, ст. 15, 26, и Иуды, ст. 11), то никто не бывает настолько

праведен, чтобы всегда хорошо поступать и никогда не согрешить (см.