Избранные произведения. Том 2 - [23]

иметь и отдельные законы. Но

__________________

* См. примеч. IV.

** См. примеч. V.

52

52

предписывал ли бог особенные законы также и другим народам и

открывался ли пророчески их законодателям именно под теми

атрибутами, под которыми они обыкновенно воображали бога, мне не

достаточно очевидно; из самого Писания по крайней мере явствует, что и другие народы благодаря внешнему управлению божьему имели

государство и отдельные законы. Чтобы показать это, я приведу

только два места из Писания. В гл. 14 Бытия, ст. 18, 19, 20, рассказывается, что Мельхиседек был иерусалимский царь и

первосвященник бога вышнего 24 и что он благословил Авраама по

праву первосвященника (см. Числ., гл. 6, ст. 23) и, наконец, что

Авраам, избранник божий, отдал этому первосвященнику божью

десятую часть всей добычи. Все это достаточно показывает, что бог, прежде чем основать израильский народ, поставил в Иерусалиме

царей и первосвященников и предписал им богослужебные обряды и

законы; но пророчески ли — это, как мы сказали, не достаточно

очевидно; я по крайней мере убежден в том, что Авраам 25, пока он

там жил, жил благочестиво, в согласии с теми законами; ибо Авраам, в частности, никаких богослужебных обрядностей от бога не принял, а

тем не менее в Бытии (гл. 26, ст. 5) говорится, что Авраам сохранял

культ, правила, постановления и законы божьи; это, несомненно, должна понимать в смысле культа, правил, постановлений и законов

царя Мельхиседека. Малахия в гл. 1, ст. 10, 11, упрекает иудеев

следующими словами: «кто же среди вас, затворяющий двери (именно

храмовые), чтобы на мой алтарь огонь не возлагался даром; это мне не

нравится в вас», и пр., «ибо от восхода солнца и до его заката имя мое

велико среди народов, и всюду фимиам мне приносится и чистая

жертва; имя мое ведь велико среди народов, говорит бог воинств». Так

как эти слова никакого другого времени, кроме настоящего, не могут

означать, если мы не хотим насиловать их смысл, то, конечно, они

весьма достаточно свидетельствуют, что иудеи в то время были богу

не милее других наций, что, скорее напротив, бог другим народам

через чудеса был более известен, нежели иудеям тогдашнего времени, без чудес получившим тогда, частично, уже снова царство 26; наконец, что народы имели обряды и церемонии, благодаря которым они были

приятны богу. Но я опускаю это, так как для моей цели достаточно

указания, что избрание иудеев касалось не чего другого, 53

53

как временного телесного счастья и свободы, другими словами, —

царства, способа и средств, которыми они достигли его, а

следовательно, и законов, поскольку они были необходимы для

утверждения того отдельного царства, и, наконец, способа, которым

они были открыты; в остальном же и в том, что составляет истинное

счастье человека, они были равны с прочими народами. Итак, когда в

Писании (см. Второзак., гл. 4, ст. 7) говорится, что ни к одному народу

боги так не близки, как близок бог к иудеям, то это нужно понимать

только по отношению к государству и только относительно того

времени, когда у них совершалось столько чудес, и пр.; ведь в

отношении разума и добродетели, т.е. в отношении блаженства, бог, как мы уже сказали и показали на основании самого разума, ко всем

одинаково милостив. Это же и из самого Писания довольно очевидно.

Псалмопевец ведь говорит в псалме 145, ст. 18: «Близок господь всем

призывающим его, всем призывающим его истинно». Так же в том же

псалме, ст. 9: «Милостив бог ко всем, и его милосердие (простирается) на все, что он сделал». В псалме 33, ст. 15, ясно говорится, что бог

всем дал один и тот же разум, в таких именно словах: «Который

образует одним и тем же образом сердце их», — ведь сердце

считалось евреями за местопребывание души и разума, что, я думаю, всем достаточно известно. Затем, из гл. 28, ст. 28, Иова ясно, что бог

предписал всему человеческому роду следующий закон: почитать бога

и воздерживаться от дурных дел, или поступать хорошо; и потому

Иов, хотя и язычник, был богу милее всех, так как он всех

превосходил благочестием и религиозностью. Наконец, из гл. 4, ст. 2, Ионы весьма ясно видно, что бог не только к иудеям, но и ко всем

милостив, сострадателен, великодушен, исполнен благосклонности и

раскаивается в зле. Иона ведь говорит: «Потому сначала я положил

бежать в Фарсис, что я знал (именно из слов Моисея, которые

имеются в гл. 34, ст. 6, Исхода), что ты бог милостивый, сострадательный» и пр. и потому простишь ниневитянам-язычникам.

Мы заключаем, следовательно (так как бог ко всем равно милостив, а

евреи были избраны только в отношении общества и государства), что

всякий иудей, рассматриваемый сам по себе, вне общества и

государства, не имеет никакого дара божьего больше других и между