Избранные произведения. Том 2 - [22]

причины, заложены в самой человеческой натуре, так что

приобретение их зависит главным образом только от нашей мощи

(potentia) или только от законов человеческой природы. Поэтому

следует решительно утверждать, что эти дары не составляли

особенной принадлежности одного какого-либо народа, но всегда

были общи всему

50

50

человеческому роду, если только мы не хотим грезить, что природа

некогда произвела различные роды людей. Но средства, способствующие спокойной жизни и сохранению тела, находятся

преимущественно вовне и называются они дарами счастья, потому что

они действительно зависят больше всего от неизвестного нам

управления внешних причин, так что в этом случае глупец бывает

почти так же счастлив и несчастлив, как и умный. Однако

человеческая распорядительность и бдительность могут во многом

способствовать спокойной жизни и избежанию обид от других людей, а также и вреда от животных.

Р

азум и опыт научили, что для этого нет более верного средства, как

сформировать общество на определенных законах, занять известную

страну на земле и направить силы всех как бы на одно тело, именно: на общество. Но ведь для образования и сохранения общества нужны

незаурядный ум и бдительность; и поэтому то общество будет

спокойнее, более устойчиво и менее подвержено случайностям, которое основывается и управляется по большей части людьми

разумными и старательными, и, наоборот, общество, состоящее из

людей с умом не образованным, большей частью зависит от случая и

менее устойчиво. Если бы, однако, такое общество и просуществовало

долго, то этим оно было бы обязано не себе, а управлению другого

кого-нибудь. Если даже оно преодолеет большие опасности и

обстоятельства сложатся для него счастливо, то оно будет не в

состоянии не удивляться управлению божьему (именно поскольку бог

действует через скрытые внешние причины, а не через человеческую

натуру и душу) и не преклоняться перед ним, так как для него все

происходит крайне неожиданно и сверх ожидания, что действительно

можно счесть даже за чудо.

Э

тим, следовательно, народы только и отличаются друг от друга, именно лишь в смысле различия общества и законов, при которых они

живут и управляются. Стало быть, еврейский народ был избран богом

из других не в отношении разума и спокойствия духа, но в отношении

общества и счастья, благодаря которому он достиг господства и

удержал его в продолжение стольких лет. Это весьма ясно

обнаруживается и из самого Писания. Ведь, если кто хоть слегка

просматривает его, тот ясно видит,

51

51

что евреи превосходили другие народы только тем, что они счастливо

устраивали свои дела, относящиеся к спокойной жизни, и

преодолевали большие опасности, достигая этого большей частью

только благодаря внешней помощи божьей, но что в остальном они

были равны другим и что бог одинаково милостив ко всем. Ибо по

отношению к разуму видно, как мы в предыдущей главе показали, что

они о боге и природе имели весьма заурядные мысли; поэтому они

были избраны богом перед другими не в отношении разума. Но и не в

отношении добродетели и истинной жизни; в этом ведь они также

были равны другим народам, и избранными оказались только очень

немногие. Итак, избрание и призвание их состояли только во

временном счастье и выгодах государства; и мы не видим, чтобы бог

обещал патриархам * или их преемникам что-нибудь иное, кроме

этого; в законе даже ничего иного не обещается за повиновение, кроме постоянного благополучия государства и прочих удобств в этой

жизни, и, наоборот, за непокорность и нарушение завета обещаются

гибель государства и величайшие невзгоды. Это и не удивительно, ибо цель (finis) всего общества и государства состоит (как из только

что сказанного явствует и как подробнее мы покажем в дальнейшем

изложении) в спокойной и удобной жизни; государство же может

существовать только при законах, соблюдаемых каждым, потому что

если бы все члены общества захотели не признавать законов, то тем

самым общество распалось бы и государство разрушилось бы. Итак, обществу евреев могло быть обещано за постоянное сохранение

законов не что иное, как спокойная жизнь ** с ее выгодами; и, наоборот, за непокорность не могло быть предсказано никакое более

верное наказание, чем падение царства и вытекающие из этого

бедствия, а сверх того и другие, которые могли бы, в частности для

них, произойти из гибели их отдельного государства. Но об этом в

настоящее время нет надобности рассуждать подробнее. Прибавлю

лишь то, что законы Ветхого завета были открыты и предписаны

только иудеям, ибо коль скоро бог избрал только их для составления

отдельного общества и государства, то они неизбежно должны были