Избранные произведения. Том 2 - [16]

Нет нужды подробнее доказывать это, ибо Писание самым ясным

образом обнаруживает, что бог одарил одного пророка гораздо

большею благодатью для пророчествования, нежели другого. А что

пророчества или представления различались также в зависимости от

мнений, усвоенных пророками, и что у пророков были разные мнения, даже противоположные, л разные предрассудки (говорю относительно

вещей чисто (Спекулятивных, ибо относительно того, что касается

честности и добрых нравов, должно думать совершенно иначе), — это

я тщательнее и подробнее покажу, ибо я считаю это делом большой

важности. Из этого я сделаю в конце заключение, что пророчество

никогда не делало пророков более учеными, но что они оставались

при своих предвзятых мнениях и что поэтому относительно чисто

(Спекулятивных вещей мы нимало не обязаны им верить. С какой-то

странной поспешностью все убедили себя, что пророки знали все, чего

человеческий разум может достигнуть; и хотя некоторые места

Писания весьма ясно говорят нам, что пророки не знали некоторых

вещей,

38

38

все-таки люди предпочитают говорить, что в тех местах не понимают

Писания, нежели допустить, что пророки чего-нибудь не знали; или

же они стараются насиловать слова Писания так, чтобы оно говорило

то, чего совершенно не имеет в виду. Если позволить один из этих

приемов, то поистине все Писание пиши пропало. Напрасно ведь мы

будем стараться доказать что-нибудь на основании Писания, если

позволяется считать темным и недоступным то, что в высшей степени

ясно, или толковать его по произволу. Например, в Писании нет

ничего яснее того, что Иисус Навин, а может быть, и автор, написавший его историю, думали, что Солнце движется вокруг Земли, Земля же находится в покое и что Солнце в продолжение некоторого

времени оставалось неподвижным 18. Однако многие, не желая

допустить, что в небесах могло быть какое-нибудь изменение, объясняют это место таким образом, что оно ничего похожего, по-

видимому, и не говорит; другие же, научившиеся философствовать

правильнее, понимая, что Земля движется, из всех сил стараются

выжать это же самое из Писания, хотя оно явно противоречит этому.

Поистине я удивляюсь им. Неужели, скажите, мы обязаны верить, что

воин Иисус знал астрономию? и что ему не могло быть открыто чудо?

или что солнечный свет не мог долее обыкновенного быть над

горизонтом, если Иисус не понимал причины этого? Право, мне и то и

другое кажется смешным. Итак, я предпочитаю сказать открыто, что

Иисус не знал истинной причины того более продолжительного света

и что он и вся присутствовавшая толпа заодно с ним думали, будто

Солнце в ежедневном движении движется вокруг Земли и в тот день

на некоторое время остановилось, и это именно они сочли за причину

того более продолжительного света, не обратив внимания на то, что

вследствие избытка льда, бывшего в то время в воздушных областях

(см. Иисуса Навина, гл. 10, ст. 11), рефракция могла быть сильнее

обыкновенной или что-нибудь подобное, чего мы сейчас не

исследуем. Точно так же и знамение отступавшей тени было открыто

Исайе сообразно с его пониманием, именно: через отступление

Солнца назад 19; ибо и он думал, что Солнце движется, а Земля

находится в покое, и о ложных солнцах он, может быть, никогда даже

во сне не думал. Это мы можем утверждать без всякого колебания, ибо знамение могло действительно произойти и быть предска-

39

39

зано царю Исайей, хотя пророк и не знал истинной причины его. О

постройке Соломоновой, если только она была дана в откровении

богом, должно сказать то же самое, именно: что все ее измерения

были открыты Соломону по силе его разумения и мнения. Так как

ведь мы не обязаны верить, что Соломон был математиком, то можем

утверждать, что он отношения между окружностью и диаметром

круга не знал и думал заодно с толпой рабочих, что оно равно 3:1.

Поэтому если позволяют говорить, что мы того текста (I Цар., гл. 7, ст. 23) не понимаем, то я, право, не знаю, что мы можем понять в

Писании; ведь там рассказ о постройке ведется просто и чисто

исторически. Если же вдобавок позволяют измышлять, что Писание

думало иначе, но по какому-то неизвестному основанию пожелало так

написать, то тогда выйдет не что иное, как полнейшее извращение

всего Писания, ибо всякий будет в состоянии говорить с равным

правом то же самое о всех местах Писания; и, стало быть, все, что

только может человеческая злоба выдумать нелепого и дурного, —

все это позволительно будет защищать и исполнять, подкрепляя

авторитетом Писания. Но то, что мы утверждаем, не содержит ничего

нечестивого, ибо Соломон, Исайя, Иисус и прочие хотя и были

пророками, но все же были людьми, и надо думать, что ничто

человеческое им не было чуждо. Также и Ною было открыто