Из истории Таманской армии - [5]
Немецкие оккупанты немедленно принялись за выкачку зерна и другой продукции сельского хозяйства с урожайного Таманского полуострова[49].
Таким образом, германские интервенты помогали русским белогвардейцам в борьбе с Советской властью и в то же время использовали этих белогвардейцев, чтобы захватить в свои руки богатства нашей страны. В свою очередь, русские белогвардейцы, защитники интересов эксплуататорских классов, готовы были продать себя и свою родину кому угодно, лишь бы сохранить в России господство буржуазии.
В борьбе с белоказаками и поддерживающими их немцами на Таманском полуострове образуется так называемый «Таманский фронт»[50], штаб которого во главе с командующим А.А. Романенко находился первоначально в Темрюке. Политическим комиссаром «Таманского фронта» являлся большевик Ермаков.
Для политической работы в войсках и агитации среди населения с целью привлечения в ряды революционных частей новых бойцов Ермаков создал Агитационно-вербовочный отдел, который развернул энергичную деятельность на территории всего Таманского отдела. Одним из агитаторов-организаторов и членов коллегии Агитационно-вербовочного отдела был коммунист Василий Иванович Козинский, ранее работавший в станице Крымской[51]. В выданном Ермаковым мандате говорилось, что Козинский «уполномочен для проведения широкой агитации и организации Советской власти по всему Таманскому отделу, на что и предоставляется право выступать на митингах, лекциях, а также во всех войсковых частях»[52].
Штабу Таманского фронта подчинялись войска, действовавшие в районе от Темрюка до Геленджика[53]. Гарнизон гор. Темрюка в начале июня 1918 г. насчитывал до 10 600 человек[54]. Эти войска вели успешную борьбу с белоказаками, причем в конце мая в рядах белогвардейцев-мятежников на Таманском полуострове уже было — до 30 тысяч человек[55].
Большую роль в формировании советских отрядов сыграл бывший моряк Черноморского флота большевик Рогачев, действовавший по указанию Екатеринодарской парторганизации и Кубанского областного Совета. Вначале он организовал небольшой отряд из добровольцев в ст. Старовеличковской. Затем ему удалось с помощью коммунистов создать отряд из 1 200 бойцов[56]. В отряд вошли роты, организованные в станицах Старовеличковской, Ивановской, Роговской, Поповичевской, Полтавской, Старо-Нижестеблиевской, Старо-Нижеджерелиевской, Новониколаевской, Гривенской, Андреевской и Старомышастовской. Во главе рот стояли выборные командиры. Так, например, в ст. Полтавской были организованы 1-я, 2-я и 3-я Полтавские роты, командирами которых были соответственно избраны И.П. Подоляк, Е.И. Ковтюх и Я.А. Чурсов.
Революционные отряды организуются и в ряде других пунктов Таманского отдела. Ротой, созданной в ст. Петровской, командовал выходец из бедной казачьей семьи, бывший батрак Д.А. Пимоненко. Петровская рота позднее вошла в состав Анастасиевского батальона, организованного при активном участии члена большевистской партии с января 1918 года, бывшего прапорщика, казака ст. Анастасиевской А.Г. Маяцкого. Андрей Галактионович был одним из организаторов Советской власти в своей родной станице. Неоднократно выступал на собраниях трудящихся казаков, среди которых он пользовался заслуженным влиянием. Казак ст. Старо-Джерелиевской Н.Г. Олефиренко организовал кавалерийский отряд. В ст. Славянской был создан 1-й Славянский батальон численностью в 500 человек[57].
Командовал батальоном Роман Александрович, затем — С.И. Белогубец. Коммунист Сергей Иванович Белогубец провел большую работу по укреплению дисциплины в батальоне. В Славянском батальоне ежедневно бойцов информировали о текущих событиях, о положении на фронте, проводились беседы о политике Коммунистической партии. Командиры строго следили за чистотой и исправностью оружия. Опытными пулеметчиками в батальоне были Иван Бутов, Григорий Морданов, Платон Добренко, Яков Емченко, Прокофий Романенко[58].
Крупными боевыми единицами были также Приморско-Ахтарский полк П.К. Зоненко и Крымский полк.
В революционные отряды и батальоны вступала главным образом добровольно иногородняя беднота (батраки, мелкие кустари, мелкие арендаторы земли у казаков-кулаков), составлявшая большинство среди не казачьего населения, и беднота из казаков, подвергавшаяся эксплуатации со стороны своих «братьев» — казаков-богачей.
Каждый доброволец должен был прийти в отряд с винтовкой, патронами, быть одетым и иметь запас продовольствия. Первоначально все дела в отрядах решались на митингах, но постепенно происходило преобразование отрядов в более или менее организованные боевые единицы с налаживающейся воинской дисциплиной. Из отряда Рогачева после создается 1-й Северокубанский полк.
Боевые части, созданные в Таманском отделе, посылались как правило, на «Таманский фронт», но иногда их направляли и на другие боевые участки.
В составе войск «Таманского фронта» сражались также части, прибывшие из Крыма, оккупированного немцами. Среди прибывших находились 1-й Революционный партизанский полк и 1-й Революционный Днепровский отряд[59] матроса Матвеева, который пополнился на Кубани за счет матросов и китайцев-добровольцев
В настоящей книге чешский историк Йосеф Мацек обращается к одной из наиболее героических страниц истории чешского народа — к периоду гуситского революционного движения., В течение пятнадцати лет чешский народ — крестьяне, городская беднота, массы ремесленников, к которым примкнула часть рыцарства, громил армии крестоносцев, собравшихся с различных концов Европы, чтобы подавить вспыхнувшее в Чехии революционное движение. Мужественная борьба чешского народа в XV веке всколыхнула всю Европу, вызвала отклики в различных концах ее, потребовала предельного напряжения сил европейской реакции, которой так и не удалось покорить чехов силой оружия. Этим периодом своей истории чешский народ гордится по праву.
Имя автора «Рассказы о старых книгах» давно знакомо книговедам и книголюбам страны. У многих библиофилов хранятся в альбомах и папках многочисленные вырезки статей из журналов и газет, в которых А. И. Анушкин рассказывал о редких изданиях, о неожиданных находках в течение своего многолетнего путешествия по просторам страны Библиофилии. А у немногих счастливцев стоит на книжной полке рядом с работами Шилова, Мартынова, Беркова, Смирнова-Сокольского, Уткова, Осетрова, Ласунского и небольшая книжечка Анушкина, выпущенная впервые шесть лет тому назад симферопольским издательством «Таврия».
Сборник, представляемый на суд читателя, - это история страны в документах ЦК КПСС и КГБ, повествующих о репрессиях в СССР, главным образом с 1937 по 1990 год. Сборник составлен из документов Общего отдела ЦК КПСС, куда поступали доклады КГБ о преследованиях граждан страны за инакомыслие. В документах «секретных» и «совершенно секретных», направлявшихся с Лубянки{1} на Старую площадь{2}, сообщалось буквально обо всем: о подготовке агрессии против соседних стран, об арестах и высылке опасных диссидентов П.Г. Григоренко, В.К. Буковского и других, о том, что говорил со сцены сатирик М.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
В интересной книге М. Брикнера собраны краткие сведения об умирающем и воскресающем спасителе в восточных религиях (Вавилон, Финикия, М. Азия, Греция, Египет, Персия). Брикнер выясняет отношение восточных религий к христианству, проводит аналогии между древними религиями и христианством. Из данных взятых им из истории религий, Брикнер делает соответствующие выводы, что понятие умирающего и воскресающего мессии существовало в восточных религиях задолго до возникновения христианства.