Из истории гуситского революционного движения - [17]
Так же, как и современные чехословацкие и советские историки, польские ученые видят в гусизме прежде всего социальные, антифеодальные мотивы, признавая вместе с тем значительную роль его национально-освободительных тенденций и антиклерикальных требований. В книге, докладах и статьях Е. Малечиньской и др. польских историков признается также, что среди польских гуситов было два основных направления — плебейско-крестьянское и бюргерское, хотя в силу ряда внутренних причин бюргерское направление оказалось здесь более мощным. Большое внимание Малечиньская уделяет гуситскому влиянию в области идеологической жизни… В отличие от старой польской историографии, современные исследователи многое сделали в исследовании социальных откликов на гуситское движение. Р. Гекк собрал ценный материал о гуситских откликах в Силезии[169]. В его статьях и в работах М. Вержейской[170], С. Бродко[171], Р. Сековского[172] приводятся данные, которые говорят о значительном оживлении крестьянских антифеодальных выступлений в Польше, оппозиции дворянских представителей умеренного гусизма. О гуситстве в Хельминской земле написал Е. Сэрчик[173].
Польские ученые опубликовали интересные рецензии на новейшие чехословацкие работы о гусизме[174], обзорную статью о новых советских публикациях по этой теме[175]. Они издали на польском языке весьма ценный сборник документов о гусизме. в Польше[176].
В противоположность реакционной западно-германской современной историографии, историки Германской Демократической Республики вполне основательно указывают на связь чешской крестьянской войны XV в. с развитием крестьянского движения против феодального господства в немецких землях[177]. X. Кепштейн опубликовал статьи[178] о трактовке гусизма западно-германскими историками нашего времени и несколько исследований, посвященных анализу гуситских откликов в Германии[179], деятельности отдельных выдающихся представителей еретического движения в немецких землях перед Великой крестьянской войной в Германии. Гуситское движение он рассматривает в первую очередь также как антифеодальное движение, как выражение растущей оппозиции народа феодализму и дает ему высокую оценку. Он приходит к справедливому выводу, что антифеодальные идеи гуситов, главным образом таборитов, значительно активизировали социальную борьбу крестьянства, плебса и бюргерства Германии против католической церкви и князей. Положительное значение влияния антифеодальной идеологии таборитов X. Кепштейн видит также в том, что мирные немецкие секты нередко переходили теперь к активным методам борьбы против феодалов[180]. Он приходит к выводу, что влияние гуситских идей подготавливало почву ранней буржуазной революции в Германии[181]. В заметке Э. Эйцблера[182] кратко сообщается о новых чехословацких работах по гуситскому движению и публикациях новых источников. Однако автор не раскрывает в них то принципиально новое, что принесли последние исследования чехословацких историков о гусизме.
Значительный интерес, представляет последняя по времени опубликования работа-исследование лейпцигского историка Э. Вернера о чешских адамитах периода гуситских войн[183]. Тема исследования относится к проблеме генезиса таборитства, далеко еще не изученной в литературе о гусизме. Автор признает, что адамиты являлись составной частью таборитской бедноты, и вместе с Й. Мацеком отвергает буржуазный взгляд на адамитов как на каких-то разбойников. Автор проводит аналогию между чешскими адамитами, средневековым либертанизмом и его практикой с хилиастическими и спиритуалистическими взглядами гуситов. Отмечая заслуги Й. Мацека, показавшего, что корни идеологии адамитов находятся также в хилиазме, Э. Вернер полагает, что «с другой стороны, они не находились в такой изоляции от европейской истории сектантства, на одинокой вершине, как думает Мацек»[184]. Наряду с Библией, он называет второй источник учения таборитов — европейский спиритуализм[185]. Нам думается, что этот важный тезис автора требует дальнейших изысканий и значительно более основательной аргументации. В работе обнаружено хорошее знание современной чехословацкой и болгарской литературы о ересях и гусизме.
Мы соглашаемся с положительными и критическими замечаниями Й. Мацека[186] в отношении труда Э. Вернера. Последний собрал действительно значительный материал и проводит интересные параллели. Однако он проявляет некритическое отношение к источникам, иногда преувеличивает роль идеологических факторов. Добавим к этому, что Э. Вернер нередко сравнивает несравнимые величины, например, сектантство периода классического феодализма с ересями совсем иной исторической стадии развития — периода раннего феодализма. Работа Э. Вернера лишний раз показывает, как еще много неизученного в гуситском движении. Необходимо большое внимание уделить проблеме генезиса таборитского хилиазма. Опубликованы также отдельные научно-популярные статьи о гусизме[187].
Гуситское движение привлекало внимание и целого ряда венгерских историков. Опубликовав несколько интересных исследований в этой области и некоторые источники, буржуазные историки не смогли, однако, правильно поставить и решить вопрос о причинах и сущности этого события
