История создания и учение Общества Сторожевой Башни - [17]
2.4. Структура секты и методы ее регистрации в разных странах
Численность сектантов к настоящему времени достигла более 12 миллионов человек (из которых докладывают о своей деятельности 2.097.070 по положению на 1979 год в 230 странах. Они объединены в 73.000 собраний[77]. Собственное издательство в Бруклине возникло в 1927 году. В настоящее время оно включает в себя комплекс из 7 зданий плюс конторское здание. Там же находятся вспомогательные производственные помещения на 3.000 работников. В Паттерсоне (штат Нью — Йорк) расположен центр образования — учебный центр секты. Вблизи г. Уолкилл, также штат Нью — Йорк, действуют ферма и печатная фабрика. Работающие во всех этих учреждениях, в том числе и в штаб — квартире, сектанты денег почти не получают. На производстве используется изматывающая, потогонная система. Нервное напряжение сотрудники снимают при помощи алкогольных напитков. Люди, служившие в штаб — квартире, в поместных собраниях считаются достойными большой ответственности, им поручается слежка за подозрительными членами собраний. Подробнее об этом говорится в главе «О душевном здоровье членов секты «Свидетели Иеговы».
Всей деятельностью иеговистов управляет так называемая «Руководящая (или Правящая) корпорация», то есть Правление Свидетелей Иеговы, расположенная во всемирном главном отделе в Бруклине. Во главе правления стоит президент и вице — президент. По состоянию на 1.01.1976 года, это «Правление» работает при посредстве шести комитетов: Председательского (в него входили: М. Хеншель, Л. Гринлис, У. Джексон), Издательского (Г. Сьютер, Л. Барри, Ф. Франц, М. Хеншель, У. Джексон, Л. Суингл, Н. Норр), Комитета по подбору кадров (Д. Сидлик, Г. Гэнгас, С. Фекель, Г. Сьютер, Дж. Бут), Учительского комитета (Т. Ярач, А. Шредер, Н. Норр, Л. Гринлис), Писательского комитета (Л. Барри, Э. Читти, Ф. Франц, Р. Франц, Л. Суингл) и Комитета служений (Р. Франц, Т. Ярач, У. Джексон, А. Шредер, М. Хеншель). Все упомянутые Комитеты выполняют задачу обеспечения работы Общества Сторожевой башни Пенсильвании. Но считается, что сама «Правящая Корпорация» использует это Общество, равно как и другие юридически зарегистрированные структуры секты как инструмент [78]. Уполномоченные представители «Правящей Корпорации» контролируют Общество Сторожевой башни в Нью — Йорке, Представительство в Англии, а также другие юридические организации, в том числе 15 и более «зон» по всему миру, управляя представителями филиалов в каждой зоне. На данный момент имеется 98 филиалов. Каждым из них правит комитет числом от 3–х до 7 членов. Страна, в которой находится филиал, разделена на области, которые в свою очередь разделены на районы. В каждом районе около 20 собраний. Областной надзиратель периодически посещает районы своей области. В каждом районе 2 раза в год проводятся конгрессы. Районный надзиратель контролирует деятельность районных «собраний». Главные в «собрании» — старейшины, которые подчинены районному надзирателю.
Филиалы в каждой стране юридически зарегистрированы таким образом, чтобы секта могла извлечь максимальную пользу из своего статуса. Для иллюстрации можно привести следующий пример. В Мексике до недавнего времени согласно конституции страны ни одна религиозная организация не могла владеть какой — либо собственностью. В этих условиях Ла Торре дель Вигия — мексиканский филиал «Общества Сторожевой башни», по указанию «Правящей Корпорации» зарегистрировался как «культурная» организация. Поэтому он как юридическое лицо имел право владеть собственностью и вести коммерческую деятельность, но «Свидетели Иеговы», входящие в Ла Торре дель Вигия, не могли совершать богослужебных собраний, ни ходить по домам. За этим следили государственные органы. Отказ от собраний и проповеди был санкционирован «Правящей Корпорацией», пошедшей ради сохранения доходов на такой шаг. Когда же в 1989 году была введена поправка к мексиканской конституции, позволяющая религиозным организациям владеть собственностью, Ла Торре дель Вигия тут же зарегистрировалась как религиозная организация [79].
В Австрии много лет «Свидетели Иеговы» пытались получить признание в качестве религиозной организации. В 1998 году парламент этой страны принял новый федеральный закон о «Юридическом лице общин религиозного исповедания». В законе регламентировано, какие церкви, секты или религиозные объединения: получили государственное признание (официальный термин «церкви и/или религиозные объединения»); получили государственную регистрацию (официальный термин — «ассоциации религиозного исповедания»; какие церкви, секты, религиозные объединения, психокульты и т. д. не относятся ни к одной из предыдущих двух категорий.
После принятия упомянутого закона «Свидетели Иеговы» подали заявление о признании их «ассоциацией религиозного исповедания» с получением статуса юридического лица в федеральное министерство образования и культуры. Статус такого юридического лица не связан с какими — либо финансовыми привилегиями. Он не дает права: на государственную поддержку религиозного образования, на эфирное время официальных радиостанций, на налоговые льготы, однако повышает престиж организации.
Монография посвящена истории высших учебных заведений Русской Православной Церкви – Санкт-Петербургской, Московской, Киевской и Казанской духовных академий – в один из важных и сложных периодов их развития, во второй половине XIX в. В работе исследованы организационное устройство духовных академий, их отношения с высшей и епархиальной церковной властью; состав, положение и деятельность профессорско-преподавательских и студенческих корпораций; основные направления деятельности духовных академий. Особое внимание уделено анализу учебной и научной деятельности академий, проблем, возникающих в этой деятельности, и попыток их решения.
Предлагаемое издание посвящено богатой и драматичной истории Православных Церквей Юго-Востока Европы в годы Второй мировой войны. Этот период стал не только очень важным, но и наименее исследованным в истории, когда с одной стороны возникали новые неканоничные Православные Церкви (Хорватская, Венгерская), а с другой – некоторые традиционные (Сербская, Элладская) подвергались жестоким преследованиям. При этом ряд Поместных Церквей оказывали не только духовное, но и политическое влияние, существенным образом воздействуя на ситуацию в своих странах (Болгария, Греция и др.)
Книга известного церковного историка Михаила Витальевича Шкаровского посвящена истории Константино польской Православной Церкви в XX веке, главным образом в 1910-е — 1950-е гг. Эти годы стали не только очень важным, но и наименее исследованным периодом в истории Вселенского Патриархата, когда, с одной стороны, само его существование оказалось под угрозой, а с другой — он начал распространять свою юрисдикцию на разные страны, где проживала православная диаспора, порой вступая в острые конфликты с другими Поместными Православными Церквами.
В монографии кандидата богословия священника Владислава Сергеевича Малышева рассматривается церковно-общественная публицистика, касающаяся состояния духовного сословия в период «Великих реформ». В монографии представлены высказывавшиеся в то время различные мнения по ряду важных для духовенства вопросов: быт и нравственность приходского духовенства, состояние монастырей и монашества, начальное и среднее духовное образование, а также проведен анализ церковно-публицистической полемики как исторического источника.
Если вы налаживаете деловые и культурные связи со странами Востока, вам не обойтись без знания истоков культуры мусульман, их ценностных ориентиров, менталитета и правил поведения в самых разных ситуациях. Об этом и многом другом, основываясь на многолетнем дипломатическом опыте, в своей книге вам расскажет Чрезвычайный и Полномочный Посланник, почетный работник Министерства иностранных дел РФ, кандидат исторических наук, доцент кафедры дипломатии МГИМО МИД России Евгений Максимович Богучарский.
Постсекулярность — это не только новая социальная реальность, характеризующаяся возвращением религии в самых причудливых и порой невероятных формах, это еще и кризис общепринятых моделей репрезентации религиозных / секулярных явлений. Постсекулярный поворот — это поворот к осмыслению этих новых форм, это движение в сторону нового языка, новой оптики, способной ухватить возникающую на наших глазах картину, являющуюся как постсекулярной, так и пострелигиозной, если смотреть на нее с точки зрения привычных представлений о религии и секулярном.