История создания и учение Общества Сторожевой Башни - [15]
Благодаря лжепророчеству численность секты возросла до пяти миллионов человек, но после провала его началось массовое бегство из общества. Когда убыль членов возросла до сотен тысяч — точная цифра несколько скрадывалась за счет притока новообращенных — ставший президентом Френц и консервативное большинство правящей корпорации начали действовать решительно. Весной 1980 года был предпринят ряд мер против диссидентов: собиравшиеся в штаб — квартире независимые группы по изучению Библии разгонялись, создавались «судебные комиссии», уличавшие членов таких групп в «неверности» и «отступничестве».
К тому времени, когда эта чистка завершилась принудительным отстранением от должности и последующим изгнанием из организации племянника президента и члена правящей корпорации Рэймонда В. Френца, чему журнал «Тайм» посвятил целую страницу, членами секты овладело желание обеспечить себе еще большую безопасность. Президент (с 1977 г.) Френц, согласно решению правящей корпорации, ввел тезис о физическом уничтожении отступников Иеговой, формально заменив его запретом на общение. Ушедших из общества объявили предателями, их нужно было сторониться, бывшим друзьям не разрешалось даже сказать друг другу «Привет». Оставшиеся, получили указание «избегать независимого мышления… сомнений в том, что говорится зримой Божьей организацией»[73].
Уже в 70–х годах в штаб — квартире «Общества Сторожевой Башни» произошли реформы, ограничившие власть президента. Прежде всего было принято в теории, что христианская церковь, каковой «Свидетели Иеговы» считают исключительно себя, не должна подчиняться одному человеку, но ей должен управлять руководящий орган, наподобие двенадцати апостолов. Ранее считалось, что эту роль исполняет состоящий из семи членов «Совет директоров Общества Сторожевой Башни штата Пенсильвания». Но в 1971 году была создана новая, более крупная структура — «Правящая (Руководящая) Корпорация», в которую теперь вошли 11 человек, считая и семерых директоров.
Создание «Правящей Корпорации» было представлено как новое свидетельство того, что секта является единственной истинной церковью, однако на самом деле Норру по — прежнему принадлежала безраздельная власть над свидетелями, с которой авторитет Рассела и Руттерфорда не шел ни в какое сравнение. Все изменилось, когда в 1975 году члены Правления стали требовать, чтобы им были реально предоставлены полномочия, которыми они обладали в теории, но которых никогда не имели на практике. Несмотря на возражения Френца, правящая корпорация, главным вдохновителем которой был он сам, взяла власть в свои руки, и после смерти Норра в 1977 году, Френцу, ставшему президентом, в наследство досталась должность, лишенная былой значимости. К этому времени секта насчитывала уже более двух миллионов членов.
Как уже говорилось выше, хотя Фредерик У. Френц и был главным идеологом секты на протяжении почти пятидесяти лет, в конце своего правления ему пришлось прибегнуть к инквизиционным методам для того, чтобы его учения оставались в силе. Причем, действуя так, он был выразителем воли «Правящей Корпорации».
Френц скончался 22 декабря 1992 года в возрасте 99 лет. Его смерть обозначала в каком — то смысле конец целой эпохи в деятельности организации, так как он был единственным членом Правления, крещенным в 1914 году, таком важном для убеждений «Свидетелей Иеговы» (Подробнее смотри главу «Ложные «пророчества» о Втором Пришествии»).
Пятым президентом Общества Сторожевой башни стал 23 декабря 1992 Милтон Г. Хеншель. Избрание 72–х летнего консерватора имеет огромное значение для судьбы всей организации. Он второй по возрасту в «Правящей Корпорации». Из — за кончины нескольких членов к 1997 году Правление «Общества Сторожевой башни» состояло всего из десяти членов, считая президента, а именно: Теда Ярача (72 года), Мильтона Хеншеля (77 лет), Дэна Сидлика (78 лет), Ллойда Барри (81 год), Джека Барру (84 года), Альберта Шредера (86 лет), Лаймана Суингла (87 лет), Кери Барбера и Карла Кляйна (по 92 года). О последнем известно, что он спит на собраниях и его приходится будить к началу голосования. Из приведенной информации видно, что члены Правления постепенно теряют способность осуществлять целенаправленное и решительное руководство. Возможно, что причина избрания Хеншеля кроется, отчасти, в энергии, которой не осталось уже ни у кого из его соратников.
В «Правящую (Руководящую) Корпорацию» входят те, кто «крестился» у иеговистов до 1935 года. Ни «судья» Руттерфорд, ни Натан Норр изначально не считали принадлежность к «помазанным» (то есть «крестившимся» до 1935 года) обязательным условием для занятия самых высоких постов в секте. Известно, что около двух лет после смерти Руттерфорда, вице — президентом «Общества Сторожевой башни» был крупный юрист из Техаса Хейден Ковингтон, не принадлежавший к «помазанным». Он ушел в отставку в 1944 году из — за конфликта с Норром, уступив должность Френцу. Поводом отставки послужила упомянутая выше «непомазанность» [74].
Сейчас в «Корпорации» снова 12 человек. Осознавая собственную дряхлость, члены руководства теперь поручают повседневные дела молодым помощникам. Однако, окончательные решения по главным вопросам «Правящая Корпорация» принимает единолично, собираясь за закрытыми дверями.
Монография посвящена истории высших учебных заведений Русской Православной Церкви – Санкт-Петербургской, Московской, Киевской и Казанской духовных академий – в один из важных и сложных периодов их развития, во второй половине XIX в. В работе исследованы организационное устройство духовных академий, их отношения с высшей и епархиальной церковной властью; состав, положение и деятельность профессорско-преподавательских и студенческих корпораций; основные направления деятельности духовных академий. Особое внимание уделено анализу учебной и научной деятельности академий, проблем, возникающих в этой деятельности, и попыток их решения.
Предлагаемое издание посвящено богатой и драматичной истории Православных Церквей Юго-Востока Европы в годы Второй мировой войны. Этот период стал не только очень важным, но и наименее исследованным в истории, когда с одной стороны возникали новые неканоничные Православные Церкви (Хорватская, Венгерская), а с другой – некоторые традиционные (Сербская, Элладская) подвергались жестоким преследованиям. При этом ряд Поместных Церквей оказывали не только духовное, но и политическое влияние, существенным образом воздействуя на ситуацию в своих странах (Болгария, Греция и др.)
Книга известного церковного историка Михаила Витальевича Шкаровского посвящена истории Константино польской Православной Церкви в XX веке, главным образом в 1910-е — 1950-е гг. Эти годы стали не только очень важным, но и наименее исследованным периодом в истории Вселенского Патриархата, когда, с одной стороны, само его существование оказалось под угрозой, а с другой — он начал распространять свою юрисдикцию на разные страны, где проживала православная диаспора, порой вступая в острые конфликты с другими Поместными Православными Церквами.
В монографии кандидата богословия священника Владислава Сергеевича Малышева рассматривается церковно-общественная публицистика, касающаяся состояния духовного сословия в период «Великих реформ». В монографии представлены высказывавшиеся в то время различные мнения по ряду важных для духовенства вопросов: быт и нравственность приходского духовенства, состояние монастырей и монашества, начальное и среднее духовное образование, а также проведен анализ церковно-публицистической полемики как исторического источника.
Если вы налаживаете деловые и культурные связи со странами Востока, вам не обойтись без знания истоков культуры мусульман, их ценностных ориентиров, менталитета и правил поведения в самых разных ситуациях. Об этом и многом другом, основываясь на многолетнем дипломатическом опыте, в своей книге вам расскажет Чрезвычайный и Полномочный Посланник, почетный работник Министерства иностранных дел РФ, кандидат исторических наук, доцент кафедры дипломатии МГИМО МИД России Евгений Максимович Богучарский.
Постсекулярность — это не только новая социальная реальность, характеризующаяся возвращением религии в самых причудливых и порой невероятных формах, это еще и кризис общепринятых моделей репрезентации религиозных / секулярных явлений. Постсекулярный поворот — это поворот к осмыслению этих новых форм, это движение в сторону нового языка, новой оптики, способной ухватить возникающую на наших глазах картину, являющуюся как постсекулярной, так и пострелигиозной, если смотреть на нее с точки зрения привычных представлений о религии и секулярном.