История создания и учение Общества Сторожевой Башни - [16]
Причина возникновения правила подбора кадров «Правящей Корпорации» лежит в новой интерпретации одного из тезисов Руттерфорда, согласно которому свидетели, крещенные после 1935 года, когда «судья» завершил «небесное призвание» 144–х тысяч, автоматически причисляются к «великому множеству», которому уготована вечная жизнь на земле. Это люди — верующие второго сорта, которые не «рождены свыше», не имеют «помазания», и, следовательно, не являются частью «класса верного и разумного раба», из рядов которого могут избираться руководители. Учитывая то, что «Свидетели» крестят, в основном, подростков и взрослых и то, что руководителями могут быть лишь крещенные до 1935 года, войти в состав «Правящей Корпорации» может только тот, кто родился в начале 1920–х годов, другими словами, сейчас ему должно быть не меньше семидесяти лет. Количество удовлетворяющих необходимым условиям членов секты уже очень мало. «Когда в 1931 году было с благодарностью принято новое имя, Свидетели Иеговы, высшее число возвещателей Царства составляло 39372, большинство из которых признавали себя помазанными братьями Христа. Шестьдесят лет позже, в 1991 году, всемирное высшее число возвещателей составляло 4278820, из которых всего лишь 8850 признавали себя причастными к помазанному остатку»[75]. Большинство из этого «остатка» — женщины, которые автоматически исключаются из руководства. В настоящее время этих «помазанников», из которых отбираются члены Руководящей корпорации почти не осталось в живых, но на земле, согласно учению секты, могут править лишь те, кто будет править на небе.
Для изменения принципов организации правящей корпорации и пополнения ее молодыми кадрами может потребоваться отказ от основополагающего учения Сторожевой Башни о «классе верного и разумного раба», которое составляет саму основу претензий секты на власть от Бога. Согласно этому учению Христос, незримо вернувшись в 1914 году, обнаружил, что из всех тех, которые называют себя верующими, изо всех церквей христианского мира, только члены «Общества Сторожевой башни» служили ему верно, как раб из Притчи (Мф.24:25–47). Поэтому «в 1919 году Он» поставил их во главе «всего духовного достояния на земле, ставшего собственностью Христа, поскольку Он принял власть, как небесный Царь»[76]. С тех пор «духовное достояние» превратилось во всемирную организацию, насчитывающую многие миллионы рядовых членов. А учение о верном и разумном рабе хорошо послужило для того, чтобы держать эти миллионы в должном подчинении руководителям, которых якобы поставил на это место сам Христос.
В настоящее время свидетели — мужчины, крещенные до 1935 года, либо умирают один за другим, либо становятся недееспособными из — за своего возраста. Однако, учение «Свидетелей Иеговы» не допускает передачи руководства организацией кому бы то ни было до Армагеддона. Таким образом возникла необходимость в совершенно новом учении о принципах отбора людей, достойных принять власть в «Правящей Корпорации», а также в перетолковывании огромного числа событий истории, интерпретированных в настоящее время неудобным для организации образом. Причем, проблема не в том, чтобы просто заменить 1914 год другой датой. Придется переносить на новые сроки все привязанные к этой дате события и якобы сбывшиеся откровения, такие как «серия трубных гласов» с 1922 по 1928 годы и пр. Есть, конечно, некоторые молодые иеговисты, заявляющие, что они восполняют 144 тысячное число, от которого отпал ряд членов, но их быстро ставят на место другие члены секты.
Нынешний президент правящей корпорации Хеншель чрезвычайно консервативен и привычно отвергает любые перемены. Правда, зачастую он бывает слишком занят, чтобы читать черновики статей журнала «Сторожевая Башня», а чтением журнала «Пробудитесь!» он утруждает себя вообще крайне редко. Подобное положение создает возможность того, что изменения в учении, сделанные другими людьми, могут ускользнуть от внимания Хеншеля и даже получить его одобрение в тех статьях, которые он не успевает читать.
Власть над корпорацией, приносящей огромные доходы (согласно финансовому отчету за 1978 год, представленному Правлению «Свидетелей Иеговы», основной капитал Общества составлял 332 миллиона долларов), и над жизнями ее рядовых членов, сравнимая с властью над населением небольшой страны, делает ставки в этой игре слишком высокими. Учитывая, что ответственность за пересмотр учения и избрание нового руководства по — прежнему лежит на непреклонно консервативных, но столь же неуклонно дряхлеющих стариках, вполне возможно, что между молодыми работниками штаб — квартиры, считающими себя их потенциальными преемниками, начнется борьба за власть.
Независимо от того как будут происходить перемены, есть ли у Милтона и его престарелых соруководителей какой — то план, или они просто откладывают неизбежное до тех пор, пока совсем не ослабеют, и другие люди не принудят их пойти на реформы — перемены в организации и учении не могут не быть катастрофическими. Исходящие из Бруклина волны потрясений, неминуемо повлекут за собой беспорядки в собраниях «Свидетелей Иеговы» по всему миру.
Монография посвящена истории высших учебных заведений Русской Православной Церкви – Санкт-Петербургской, Московской, Киевской и Казанской духовных академий – в один из важных и сложных периодов их развития, во второй половине XIX в. В работе исследованы организационное устройство духовных академий, их отношения с высшей и епархиальной церковной властью; состав, положение и деятельность профессорско-преподавательских и студенческих корпораций; основные направления деятельности духовных академий. Особое внимание уделено анализу учебной и научной деятельности академий, проблем, возникающих в этой деятельности, и попыток их решения.
Предлагаемое издание посвящено богатой и драматичной истории Православных Церквей Юго-Востока Европы в годы Второй мировой войны. Этот период стал не только очень важным, но и наименее исследованным в истории, когда с одной стороны возникали новые неканоничные Православные Церкви (Хорватская, Венгерская), а с другой – некоторые традиционные (Сербская, Элладская) подвергались жестоким преследованиям. При этом ряд Поместных Церквей оказывали не только духовное, но и политическое влияние, существенным образом воздействуя на ситуацию в своих странах (Болгария, Греция и др.)
Книга известного церковного историка Михаила Витальевича Шкаровского посвящена истории Константино польской Православной Церкви в XX веке, главным образом в 1910-е — 1950-е гг. Эти годы стали не только очень важным, но и наименее исследованным периодом в истории Вселенского Патриархата, когда, с одной стороны, само его существование оказалось под угрозой, а с другой — он начал распространять свою юрисдикцию на разные страны, где проживала православная диаспора, порой вступая в острые конфликты с другими Поместными Православными Церквами.
В монографии кандидата богословия священника Владислава Сергеевича Малышева рассматривается церковно-общественная публицистика, касающаяся состояния духовного сословия в период «Великих реформ». В монографии представлены высказывавшиеся в то время различные мнения по ряду важных для духовенства вопросов: быт и нравственность приходского духовенства, состояние монастырей и монашества, начальное и среднее духовное образование, а также проведен анализ церковно-публицистической полемики как исторического источника.
Если вы налаживаете деловые и культурные связи со странами Востока, вам не обойтись без знания истоков культуры мусульман, их ценностных ориентиров, менталитета и правил поведения в самых разных ситуациях. Об этом и многом другом, основываясь на многолетнем дипломатическом опыте, в своей книге вам расскажет Чрезвычайный и Полномочный Посланник, почетный работник Министерства иностранных дел РФ, кандидат исторических наук, доцент кафедры дипломатии МГИМО МИД России Евгений Максимович Богучарский.
Постсекулярность — это не только новая социальная реальность, характеризующаяся возвращением религии в самых причудливых и порой невероятных формах, это еще и кризис общепринятых моделей репрезентации религиозных / секулярных явлений. Постсекулярный поворот — это поворот к осмыслению этих новых форм, это движение в сторону нового языка, новой оптики, способной ухватить возникающую на наших глазах картину, являющуюся как постсекулярной, так и пострелигиозной, если смотреть на нее с точки зрения привычных представлений о религии и секулярном.