История создания и учение Общества Сторожевой Башни - [14]
Естественно, что злобные нападки на все режимы, звучавшие из динамиков передвижных радиостанций во многих частях земного шара, навлекли на общество гнев толпы и гонения со стороны правительств, в том числе и американского. Особенно усилилась конфронтация с началом активных боевых действий. Генеральный прокурор США в интервью, данном радиостанции NBC 16 июня 1940 года заявил, что «Свидетели Иеговы» многократно подвергались самосуду со стороны толпы, которая не имела никакого доказательства преступлений, совершенных членами организации. При этом отношение генерального прокурора к «Обществу Сторожевой башни» очень характерно. Призывая людей не устраивать самосуда, он приводит следующий аргумент, сравнивая «Свидетелей Иеговы» с нацистами: «Мы не должны бороться с нацизмом, пользуясь его методами»[67].
И это утверждение прокурора далеко не голословно. В 1933 году немецкий филиал «Общества Сторожевой башни» (German branch: Wachtturstr, 1–19, Magdeburg Postsch. — K.: Magdeburg 4042), с одобрения Бруклина, послал рейхсканцлеру Германии — небезъизвестному Адольфу Гитлеру послание, в котором, в частности, говорилось: «Бруклинский президиум общества Watch Tower в прошлом и сегодня в значительной степени настроен прогермански. …президиум нашего общества в последние месяцы не только отказался принимать участие в распространении измышлений о якобы происходящих в Германии зверствах, но напротив, придерживается точки зрения, которая так же нашла свое отражение в прилагаемом заявлении, что те круги, которые организуют в Америке распространение сведений о якобы происходящих зверствах (евреи — коммерсанты и католики) одновременно являются непреклонными гонителями работы нашего общества и нашего президиума. Этот и другие содержащиеся в заявлении факты должны послужить опровержением клеветы, согласно которой исследователи Библии пользуются поддержкой евреев… немецкие исследователи Библии борются за те высокие этические цели и идеалы, которые провозгласило национальное правительство Германской Империи в области отношений человека и Бога… отношение немецких исследователей Библии к национальному правительству Германии свободно от антагонизма, напротив — учитывая чисто религиозные неполитические цели и стремления исследователей Библии — необходимо сказать, что они (цели) находятся в полном согласии с сегодняшними целями национального правительства Германской Империи»[68]. Далее представители «Общества Сторожевой башни» заявив о своей поддержке действующей программы Национал — Социалистической Немецкой Рабочей партии, просили руководство страны защитить их от католиков.
Ближайшим поводом к появлению такого письма был запрет на распространение литературы «Свидетелей Иеговы» со стороны правительства Рейха в начале 1933 года. Впрочем, уверения в лояльности не привели к отмене этого запрета, и руководство секты приказало рядовым членам возобновить миссионерскую деятельность, обрекая их на гибель в концлагерях [69]. Сам же тогдашний руководитель немецкого «Общества Сторожевой башни» Эрих Фрост, как выяснилось позднее, являлся осведомителем властей Рейха (Der Spiegel. 30/1961) [70].
Понятно, что после появления заявлений подобных вышеуказанному, реакция американского народа на иеговистов становится легко объяснимой. По данным Министерства Юстиции США преследования достигли апогея весной, летом 1940 года, когда репрессиям подверглись 1488 мужчин, женщин и детей в сорока четырех штатах. Но это не остановило роста рядов «Свидетелей Иеговы». К 1942 году их стало в США около 108000 человек.
2.3 История секты от смерти Руттерфорда до настоящего времени
Рутерфорд умер 8 января 1942 года, будучи семидесяти двух лет от роду, в городе Сан — Диего (штат Калифорния). Перед смертью он вызвал к себе Натана Норра, Фреда Франца и Хейдена Ковингтона, которым как бы передал дела, сказав им, чтобы они «держались вместе» [71]. Но после смерти Руттерфорда президентом «Свидетелей Иеговы» стал Натан Хоумер Норр (1905–1977).
Норр был воспитан в традициях американской реформистской церкви, но в восемнадцать лет попадает к «Свидетелям Иеговы». После пионерского служения будущий руководитель Общества занимает пост генерального директора Бруклинской типографии. А в 1940 году становится вице — президентом корпорации свидетелей Иеговы в Пенсильвании. В 1942 году Натан занимает пост президента «Свидетелей Иеговы» [72].
Не обладая личным обаянием своих предшественников, новый президент культивировал в своих последователях преданность не ему, пророку, а организации. При нем многократно возросли тиражи изданий иеговистов. Тогда же началось специальное обучение сектантов проповеди. Если в прежние времена свидетели таскали с собой от дома к дому портативный фонограф, чтобы воспроизводить записи речей «судьи» Руттерфорда, то теперь рядовые члены секты стали сами учиться произносить убедительные проповеди на порогах домов. В 1943 году была основана миссионерская школа — «Библейская школа Сторожевой Башни Галаад». Идеологией организации при Норре управлял Фредерик Вильям Френц.
От Френца пошло анонимное издание материалов. Он также заново отредактировал хронологию и перенес дату невидимого возвращения Христа с 1874 на 1914 год. В 1966 году было опубликовано лжепророчество о конце света в 1975 году, что повлекло за собой тяжелые последствия для членов секты поверивших в это. Более подробно эти события описаны в главе «Ложные «пророчества» о Втором Пришествии». Вина же за них в большой степени лежит на Френце.
Монография посвящена истории высших учебных заведений Русской Православной Церкви – Санкт-Петербургской, Московской, Киевской и Казанской духовных академий – в один из важных и сложных периодов их развития, во второй половине XIX в. В работе исследованы организационное устройство духовных академий, их отношения с высшей и епархиальной церковной властью; состав, положение и деятельность профессорско-преподавательских и студенческих корпораций; основные направления деятельности духовных академий. Особое внимание уделено анализу учебной и научной деятельности академий, проблем, возникающих в этой деятельности, и попыток их решения.
Предлагаемое издание посвящено богатой и драматичной истории Православных Церквей Юго-Востока Европы в годы Второй мировой войны. Этот период стал не только очень важным, но и наименее исследованным в истории, когда с одной стороны возникали новые неканоничные Православные Церкви (Хорватская, Венгерская), а с другой – некоторые традиционные (Сербская, Элладская) подвергались жестоким преследованиям. При этом ряд Поместных Церквей оказывали не только духовное, но и политическое влияние, существенным образом воздействуя на ситуацию в своих странах (Болгария, Греция и др.)
Книга известного церковного историка Михаила Витальевича Шкаровского посвящена истории Константино польской Православной Церкви в XX веке, главным образом в 1910-е — 1950-е гг. Эти годы стали не только очень важным, но и наименее исследованным периодом в истории Вселенского Патриархата, когда, с одной стороны, само его существование оказалось под угрозой, а с другой — он начал распространять свою юрисдикцию на разные страны, где проживала православная диаспора, порой вступая в острые конфликты с другими Поместными Православными Церквами.
В монографии кандидата богословия священника Владислава Сергеевича Малышева рассматривается церковно-общественная публицистика, касающаяся состояния духовного сословия в период «Великих реформ». В монографии представлены высказывавшиеся в то время различные мнения по ряду важных для духовенства вопросов: быт и нравственность приходского духовенства, состояние монастырей и монашества, начальное и среднее духовное образование, а также проведен анализ церковно-публицистической полемики как исторического источника.
Если вы налаживаете деловые и культурные связи со странами Востока, вам не обойтись без знания истоков культуры мусульман, их ценностных ориентиров, менталитета и правил поведения в самых разных ситуациях. Об этом и многом другом, основываясь на многолетнем дипломатическом опыте, в своей книге вам расскажет Чрезвычайный и Полномочный Посланник, почетный работник Министерства иностранных дел РФ, кандидат исторических наук, доцент кафедры дипломатии МГИМО МИД России Евгений Максимович Богучарский.
Постсекулярность — это не только новая социальная реальность, характеризующаяся возвращением религии в самых причудливых и порой невероятных формах, это еще и кризис общепринятых моделей репрезентации религиозных / секулярных явлений. Постсекулярный поворот — это поворот к осмыслению этих новых форм, это движение в сторону нового языка, новой оптики, способной ухватить возникающую на наших глазах картину, являющуюся как постсекулярной, так и пострелигиозной, если смотреть на нее с точки зрения привычных представлений о религии и секулярном.