История создания и учение Общества Сторожевой Башни - [13]
Еще в 1917 году Рутерфорд начал издавать сопроводительный журнал к «Сторожевой башне» — «Золотой век» (теперь «Пробудитесь!»). Рутерфорда также не обошла общая болезнь расселитов. Он назначил дату Второго пришествия на 1918 год. Но потом скорректировал «точное» время прихода Царства Божия на землю на 1925 год. Политические события того времени «пророчески» перетолковывались. Когда в 1919 г. была создана Международная лига наций, ей присвоили наименование «мерзости запустения» (Дан. 9, 27) [60].
Незадолго до этой даты конгресс «Свидетелей Иеговы» торжественно принял резолюцию о «гибели человеческой цивилизации».
В 1920 г. Рутерфорд подвел под деятельность секты твердую финансовую основу, на которой она базируется до настоящего времени. Он вменил в обязанность своим сторонникам распространение книг и журналов, издаваемых обществом. До сегодняшнего дня это основной источник финансирования «Свидетелей». Относительно военной службы Рутерфорд продолжал политику Рассела. Он вел активную пропаганду отказа от службы в армии, за что был посажен в тюрьму, правда позже амнистирован.
В 1925 году, основываясь на лжепророчестве о близком воскресении патриархов и праведников Ветхого Завета, Рутерфорд приказал своим последователям построить дворец для их приема, позднее получивший название «Дом Князей» (Бет — Сарим). Располагался особняк в фешенебельном пригороде Сан — Диего, а так как ожидаемые праведники не воскресли, жил в нем до своей смерти президент Рутерфорд. Со временем здание стало вызывать недоумение и был поспешно продано.
К этому времени в организации осталось всего около 24–х тысяч человек. Рутерфорд впоследствии назвал строительство дворца «неверным и глупым», дословно «свалял дурака»[61]. Дату конца перенесли на 1942 год.
К 1931 году в среде сектантов окончательно оформился раскол из — за седьмого тома сочинений Рассела «Разгаданная тайна». Эта книга была представлена работникам штаб — квартиры еще 7 июля 1917 года. На самом деле она написана Клейтоном Дж. Вудвортом и Джорджем Х. Фишером. Рутерфорд единолично принял решение об этом издании.
Сам ересиарх распоряжением Рутерфорда был посмертно лишен звания «верного и благоразумного раба», а пирамида, которую основатель Общества выдавал за «Божье свидетельство в камне» [62], была переименована в «дьявольскую Библию». Но парадоксальным образом, одновременно члены Общества призывались к преданности идеям Рассела [63].
Рутерфорд на конгрессе, состоявшемся в октябре 1931 г. в г. Колумбус, шт. Огайо, США, переименовал секту в «Свидетели Иеговы» (до этого они назывались «расселиты»), причем основная масса народа пошла за ним. Название «Свидетели Иеговы» президент взял из книги Пророка Исаии 43:10. Отколовшиеся поместные собрания образовали ряд разрозненных групп, таких как «Чикагские исследователи Библии», «Исследователи Библии зари» и пр. Эти общества во всем своем многообразии дожили до сегодняшнего дня под разными именами. Наиболее влиятельна из них «Конференция христиан верующих», созданная еще в 1909 г. проповедниками Х.Хенингом, М.Макфайлом и А.Вильямсом, резко выступавшими против Ч. Рассела. Спор шел из — за количества членов «небесного правительства», то есть 144000 спасенных. Хенинг и Макфайл, в отличии от Рассела, считали это число приблизительным. Интересно, что подобные идеи сохранились в «Обществе Сторожевой башни» до настоящего времени, о чем свидетельствует п.5 документа Руководящей корпорации «Recent evidences of wrong teachings being spread about» («Недавние свидетельства о распространении неверных учений») от 26.04.80 г.[64]
Изгнанные Рутерфордом в 1918 году объединились в «Пасторский библейский институт».
«Исследователи Библии зари» откололись от «Пасторского библейского института» в 20–х. годах и имеют своих последователей во Франции, Австрии, Германии, Италии, Дании, Уругвае и других странах.
Крупнейшей из отколовшихся от Бруклинского центра в 1918 г. является Ассоциация изучающих Библию — «Епифания». Возглавил это движение, упоминавшийся выше Пол Джонсон, обвинявший Рутерфорда в предательстве заветов Рассела. Этому предательству посвящены целых семнадцать томов сочинений Джонсона. «Епифанцы» действуют сейчас в России.
Кроме упомянутых сект «Свидетелей Иеговы» в США имеются и ряд более мелких движений — Лаодикийское движение домашних животных, Филантропическая ассамблея и другие [65].
В 30–е, 40–е годы свидетели начали широко использовать радио для своих проповедей. К 1933 году общество пользовалось 403 радиостанциями. Содержание проповедей сводилось, в основном, к нападкам на правительство, политику, «большой бизнес» и Римо — католическую Церковь. Рутерфорд, воспользовавшись взлетом популистских и антикатолических настроений, привлек в секту тысячи новых членов. Мировая история в этот момент интерпретировалась согласно Дан. 11, 5–18, и весьма упрощенно: «Северный царь» в лице фашистской Германии, Италии, Японии и «южный царь» — представитель англо — американской системы государств, сошлись в предсказанной битве, которая должна привести в итоге к мировому господству теократии
Монография посвящена истории высших учебных заведений Русской Православной Церкви – Санкт-Петербургской, Московской, Киевской и Казанской духовных академий – в один из важных и сложных периодов их развития, во второй половине XIX в. В работе исследованы организационное устройство духовных академий, их отношения с высшей и епархиальной церковной властью; состав, положение и деятельность профессорско-преподавательских и студенческих корпораций; основные направления деятельности духовных академий. Особое внимание уделено анализу учебной и научной деятельности академий, проблем, возникающих в этой деятельности, и попыток их решения.
Предлагаемое издание посвящено богатой и драматичной истории Православных Церквей Юго-Востока Европы в годы Второй мировой войны. Этот период стал не только очень важным, но и наименее исследованным в истории, когда с одной стороны возникали новые неканоничные Православные Церкви (Хорватская, Венгерская), а с другой – некоторые традиционные (Сербская, Элладская) подвергались жестоким преследованиям. При этом ряд Поместных Церквей оказывали не только духовное, но и политическое влияние, существенным образом воздействуя на ситуацию в своих странах (Болгария, Греция и др.)
Книга известного церковного историка Михаила Витальевича Шкаровского посвящена истории Константино польской Православной Церкви в XX веке, главным образом в 1910-е — 1950-е гг. Эти годы стали не только очень важным, но и наименее исследованным периодом в истории Вселенского Патриархата, когда, с одной стороны, само его существование оказалось под угрозой, а с другой — он начал распространять свою юрисдикцию на разные страны, где проживала православная диаспора, порой вступая в острые конфликты с другими Поместными Православными Церквами.
В монографии кандидата богословия священника Владислава Сергеевича Малышева рассматривается церковно-общественная публицистика, касающаяся состояния духовного сословия в период «Великих реформ». В монографии представлены высказывавшиеся в то время различные мнения по ряду важных для духовенства вопросов: быт и нравственность приходского духовенства, состояние монастырей и монашества, начальное и среднее духовное образование, а также проведен анализ церковно-публицистической полемики как исторического источника.
Если вы налаживаете деловые и культурные связи со странами Востока, вам не обойтись без знания истоков культуры мусульман, их ценностных ориентиров, менталитета и правил поведения в самых разных ситуациях. Об этом и многом другом, основываясь на многолетнем дипломатическом опыте, в своей книге вам расскажет Чрезвычайный и Полномочный Посланник, почетный работник Министерства иностранных дел РФ, кандидат исторических наук, доцент кафедры дипломатии МГИМО МИД России Евгений Максимович Богучарский.
Постсекулярность — это не только новая социальная реальность, характеризующаяся возвращением религии в самых причудливых и порой невероятных формах, это еще и кризис общепринятых моделей репрезентации религиозных / секулярных явлений. Постсекулярный поворот — это поворот к осмыслению этих новых форм, это движение в сторону нового языка, новой оптики, способной ухватить возникающую на наших глазах картину, являющуюся как постсекулярной, так и пострелигиозной, если смотреть на нее с точки зрения привычных представлений о религии и секулярном.