История создания и учение Общества Сторожевой Башни - [18]
Управление по делам культов признало юридическими лицами в качестве «ассоциаций религиозного исповедания» 8 объединений (групп), в том числе и «Свидетелей Иеговы». Разумеется, это не означает, подчеркивает Управление по делам культов, «государственного признания в качестве религии и также не означает легального признания в качестве религиозного объединения» [80]. Это подтверждает и отсутствие официального ответа на заявление «Свидетелей Иеговы» (по упомянутому закону отсутствие письменного отказа в течении 6 месяцев означает автоматическое присвоение статуса юридического лица). По мнению Фридриха Грисса (Friedrich Griess), члена совета директоров «Комитета защиты семьи и личности», правительство Австрии просто не владело необходимой информацией о деятельности секты. Сами же «Свидетели Иеговы» считают, что они, наконец, получили общественное признание и подтверждение своей незапятнанной репутации, а также возможность проповеди в больницах.
В Германии «Свидетели Иеговы» уже давно являются официально зарегистрированным объединением. Но им не был присвоен (дополнительный) привилегированный корпоративный статус, который бы примерно соответствовал «признанному религиозному объединению» в Австрии. Впрочем, в Германии юридическим лицом уже давно признаны почти все секты и культы, и последние могут защищать интересы своих членов, как это предусмотрено европейскими соглашениями по правам человека [81].
Во Франции «Общество Сторожевой башни» имеет более 220.000 членов и занимается прозелитизмом в этой стране с 1900 года. До недавнего времени секта имела статус религиозной организации. Но согласно материалам, предоставленным австралийским «Центром по распознаванию культов и информации о них», в мае 1998 года французские власти приняли решение о том, что учение «Свидетелей Иеговы» не является религиозным. Следовательно, «Общество Сторожевой башни» должно выплатить французскому государству налоги за последние 4 года в размере 50 миллионов долларов. Французское налоговое управление после аудиторской проверки финансовых поступлений от пожертвований постановило, что освобождение от налогов не может распространяться на организацию «Свидетелей Иеговы», которая должна выплачивать 60 % своего дохода, то есть 25 миллионов долларов. В результате штрафов за неуплату налогов и набежавших процентов эта сумма была удвоена. Вся собственность «Свидетелей Иеговы» во Франции была арестована [82].
До недавнего времени деятельность «Свидетелей Иеговы» была запрещена в следующих странах: Испания, Греция, Румыния, Доминиканская Республика, Малави и пр. Неограниченную свободу действий миссионеры общества имеют во многих африканских странах — Анголе, Бенине, Гамбии, Гане, Кении, Мозамбике, Нигерии, Руанде и других [83].
Российский филиал организации «Свидетелей Иеговы», официально называемый «Религиозной Организацией Свидетелей Иеговы», зарегистрирован в Минюсте Р.Ф., но управляется головной организацией из Нью — Йорка, которая зарегистрирована там как издательство. Руководящим органом региональной религиозной организации в странах СНГ является Управленческий Центр (Вефиль). Центр создан «Правящей Корпорацией» в марте 1991 года в г. Москве. Возглавляет Управленческий Центр Руководящий комитет, состоящий из старейшин местных религиозных обществ, назначенных «Правящей Корпорацией». Управленческий центр учреждает местные общества, дает указания о начале их религиозной деятельности и ее прекращении, назначает на должность и смещает надзирателей (старейшин), служебных помощников (диаконов), публичных ораторов (проповедников) и других служителей. Окончательное решение по всем вышеупомянутым вопросам принимает, однако, «Правящая Корпорация». Во главе Управленческого центра стоит координатор.
Приведенные факты позволяют сделать вывод о том, что «Общество Сторожевой башни» получает некоторый официальный статус в тех странах, государственные органы которых не владеют достаточной информацией о деятельности этой секты. В случае получения такой информации властные структуры могут либо изменить свое отношение к «Свидетелям Иеговы», либо, как это происходит в настоящий момент в России, попытаться не предпринимать никаких шагов до введения изменений в законодательную базу страны.
2.5. Деятельность секты «Свидетели Иеговы» в России и в других странах
Чтобы понять причины привлекательности «Общества Сторожевой башни» для попавших в него людей, необходимо предварительно изучить ту атмосферу, в которой они оказываются и, разумеется, те условия, в которых жили и живут российские «Свидетели Иеговы». Это тем более необходимо, что социально — политические условия, сложившиеся в XX веке в нашей стране, наложили свой отпечаток на русских людей, придерживающихся самых различных религиозных ориентаций, о чем уже говорилось выше. История существования секты в советское время позволяет сделать однозначный вывод, что репрессивными мерами добиться прекращения существования подобного рода тоталитарных организаций не представляется возможным. История секты в нашей стране в послевоенное время — череда непрекращающихся преследований со стороны властей, но спровоцированных в большой степени самими иеговистами. Число членов организации несмотря на репрессии продолжало расти, но гораздо медленнее чем в настоящее время.
Монография посвящена истории высших учебных заведений Русской Православной Церкви – Санкт-Петербургской, Московской, Киевской и Казанской духовных академий – в один из важных и сложных периодов их развития, во второй половине XIX в. В работе исследованы организационное устройство духовных академий, их отношения с высшей и епархиальной церковной властью; состав, положение и деятельность профессорско-преподавательских и студенческих корпораций; основные направления деятельности духовных академий. Особое внимание уделено анализу учебной и научной деятельности академий, проблем, возникающих в этой деятельности, и попыток их решения.
Предлагаемое издание посвящено богатой и драматичной истории Православных Церквей Юго-Востока Европы в годы Второй мировой войны. Этот период стал не только очень важным, но и наименее исследованным в истории, когда с одной стороны возникали новые неканоничные Православные Церкви (Хорватская, Венгерская), а с другой – некоторые традиционные (Сербская, Элладская) подвергались жестоким преследованиям. При этом ряд Поместных Церквей оказывали не только духовное, но и политическое влияние, существенным образом воздействуя на ситуацию в своих странах (Болгария, Греция и др.)
Книга известного церковного историка Михаила Витальевича Шкаровского посвящена истории Константино польской Православной Церкви в XX веке, главным образом в 1910-е — 1950-е гг. Эти годы стали не только очень важным, но и наименее исследованным периодом в истории Вселенского Патриархата, когда, с одной стороны, само его существование оказалось под угрозой, а с другой — он начал распространять свою юрисдикцию на разные страны, где проживала православная диаспора, порой вступая в острые конфликты с другими Поместными Православными Церквами.
В монографии кандидата богословия священника Владислава Сергеевича Малышева рассматривается церковно-общественная публицистика, касающаяся состояния духовного сословия в период «Великих реформ». В монографии представлены высказывавшиеся в то время различные мнения по ряду важных для духовенства вопросов: быт и нравственность приходского духовенства, состояние монастырей и монашества, начальное и среднее духовное образование, а также проведен анализ церковно-публицистической полемики как исторического источника.
Если вы налаживаете деловые и культурные связи со странами Востока, вам не обойтись без знания истоков культуры мусульман, их ценностных ориентиров, менталитета и правил поведения в самых разных ситуациях. Об этом и многом другом, основываясь на многолетнем дипломатическом опыте, в своей книге вам расскажет Чрезвычайный и Полномочный Посланник, почетный работник Министерства иностранных дел РФ, кандидат исторических наук, доцент кафедры дипломатии МГИМО МИД России Евгений Максимович Богучарский.
Постсекулярность — это не только новая социальная реальность, характеризующаяся возвращением религии в самых причудливых и порой невероятных формах, это еще и кризис общепринятых моделей репрезентации религиозных / секулярных явлений. Постсекулярный поворот — это поворот к осмыслению этих новых форм, это движение в сторону нового языка, новой оптики, способной ухватить возникающую на наших глазах картину, являющуюся как постсекулярной, так и пострелигиозной, если смотреть на нее с точки зрения привычных представлений о религии и секулярном.