История Сибири - [6]
По форме правительственная колонизация подразделяется на вольную, служебно-переводную и штрафную. Вольная – это когда крестьяне сами изъявляли желание с согласия общин переселяться в Сибирь, но такие случаи сравнительно редки. Гораздо чаще само государство принимало решение о переводе крестьян в Сибирь. В обоих случаях оно преследовало одну цель – не потерять налогоплательщиков.
Под служебно-переводной колонизацией следует понимать перевод служилых людей и военнопленных солдат иноземного происхождения из европейских районов России в гарнизоны сибирских городов как обычное перемещение военного контингента в целях обороны своих границ. Аналогично тому, как стрельцы, предположим, из Вологды переводились на крымскую или польскую границу. При этом служилые люди получали подъемные (хлебные и денежные довольствия).
Штрафная колонизация – перевод провинившихся в Европейской России служилых людей, а также высылка в Сибирь различных заключенных и определение их в служилые люди, крестьяне или в посад. Эта категория высылалась в сибирские города уже без «подмоги», но с «кормовым» содержанием в пути. В Сибири они зачислялись на хлебное и денежное довольствие, как и все служилые люди. Сюда можно отнести и ссылку в Сибирь военнопленных иноземного происхождения, если они сразу же отправлялись в Сибирь на службу. Причем причисленные к служилым людям заключенные и ссыльные пользовались всеми теми же правами, что и просто переведенные по службе в Сибирь, и получали такое же жалованье. Случаи содержания арестантов в тюрьмах крайне редки, особенно в первой половине XVII в.
Под вольнонародной колонизацией обычно подразумевается переселение без ведома властей, прежде всего, бегство крестьян и посадских в Сибирь, движения «гулящих» людей. Однако установить более-менее точные масштабы такой колонизации в XVII в. не представляется возможным, поскольку никаких статистических данных просто не существует. В какой-то мере об этом можно судить лишь по количеству сысканных властями беглых крепостных крестьян и холопов. Так, по данным 1725 г., «всего в Сибири… мужеска полу душ беглых крестьян 1186, женска – 1021 человек». Когда власти попытались силой отправить их обратно, более 41 % опять сбежали с пути в Сибирь. Причем не редко местные сибирские власти вовсе не горели желанием вернуть крестьян из числа беглых их европейским владельцам, ибо это наносило ущерб местной сибирской пашне, за которую они были в ответе перед Москвой. Поэтому беглый крепостной человек, скрывшись в Сибири, мог иной раз, перейдя в сословие служилых людей, даже дослужиться до чина сына боярского. Однако, когда бывший беглый крестьянин поступал на государеву службу в Сибирь, то он уже переставал быть в числе вольной колонизацией и превращался в орудие правительственной политики.
Довольно значительным было движение «гулящих» людей. Например, только за 1635–1638 гг. в верхотурских таможенных книгах их зарегистрировано 1171 чел. Но считать это движение проявлением сугубо вольнонародной колонизации вряд ли возможно, ибо оно также происходило под определенным контролем властей.
Если рассматривать колонизацию Сибири с точки зрения социального состава участвовавших в ней, то самой первой по времени была торгово-промышленная. Она началась еще за долго до прихода Ермака в Сибирь. Известно, что уже новгородцы, а затем московские промышленники ходили «за Камень» за пушниной и даже основывали свои торгово-промышленные городки еще до появления там царских воевод. Именно с этих городков начинается история таких первых сибирских городов, как Березов, Мангазея, Пелым. Здесь торговцы и промышленники вели меновую торговлю с аборигенами, получая за нехитрый, «русский» товар драгоценную пушнину.
С утверждением русской власти в Сибири торгово-промышленная колонизация еще больше расширилась. На пушные промыслы стекалось немало людей и капиталов из Европейской России. Начинают разрабатываться соляные, рыбные, кедровые, хмельные, плотницкие и другие промыслы. Значительных размеров достигает, например, рыбный промысел. Так, в 1654 г. один енисейский крестьянин вместе с еще 13 промышленными людьми привез в Енисейск с Самарской заставы 380 пудов просольной нельмы на 152 руб. При этом рыба начинает активно вывозиться из Сибири в европейские города. Только, например, из Верхотурья в 1673–1674 гг. было отпущено в Соликамск 315 чел., которые везли рыбу на продажу.
Важным моментом развития крестьянских промыслов было то, что с освоением технических сельскохозяйственных культур (лен, конопля) возникает домашнее производство холста, пеньки, веревки. Только в 1685 г. крестьяне пяти пашенных уездов Тобольского разряда сдали в казну 20 764 аршина холста и 675 пудов пеньки. Получает развитие и кожевенный промысел.
В итоге к концу XVII в. резко сократился ассортимент промышленных изделий, завозимых в Сибирь. Причем важно отметить, что в торгово-промышленной деятельности сибиряк все активнее вытеснял торговцев из европейской части России. В этом проявилось возрастание роли и значения сибирских посадских людей, численность которых в конце России XVII в. уже достигла уровня служилых людей, а в таких старых торговых центрах Западной Сибири, как Тюмень, Тара и Томск даже превзошла его. Сибирские города становятся торгово-промышленными центрами, а некоторые из них мало в чем уступают таким старым русским городам, как Белоозеро, Сольвычегодск, Соликамск, Тверь.
Автор монографии — член-корреспондент АН СССР, заслуженный деятель науки РСФСР. В книге рассказывается о главных событиях и фактах японской истории второй половины XVI века, имевших значение переломных для этой страны. Автор прослеживает основные этапы жизни и деятельности правителя и выдающегося полководца средневековой Японии Тоётоми Хидэёси, анализирует сложный и противоречивый характер этой незаурядной личности, его взаимоотношения с окружающими, причины его побед и поражений. Книга повествует о феодальных войнах и народных движениях, рисует политические портреты крупнейших исторических личностей той эпохи, описывает нравы и обычаи японцев того времени.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
В настоящей книге чешский историк Йосеф Мацек обращается к одной из наиболее героических страниц истории чешского народа — к периоду гуситского революционного движения., В течение пятнадцати лет чешский народ — крестьяне, городская беднота, массы ремесленников, к которым примкнула часть рыцарства, громил армии крестоносцев, собравшихся с различных концов Европы, чтобы подавить вспыхнувшее в Чехии революционное движение. Мужественная борьба чешского народа в XV веке всколыхнула всю Европу, вызвала отклики в различных концах ее, потребовала предельного напряжения сил европейской реакции, которой так и не удалось покорить чехов силой оружия. Этим периодом своей истории чешский народ гордится по праву.
Имя автора «Рассказы о старых книгах» давно знакомо книговедам и книголюбам страны. У многих библиофилов хранятся в альбомах и папках многочисленные вырезки статей из журналов и газет, в которых А. И. Анушкин рассказывал о редких изданиях, о неожиданных находках в течение своего многолетнего путешествия по просторам страны Библиофилии. А у немногих счастливцев стоит на книжной полке рядом с работами Шилова, Мартынова, Беркова, Смирнова-Сокольского, Уткова, Осетрова, Ласунского и небольшая книжечка Анушкина, выпущенная впервые шесть лет тому назад симферопольским издательством «Таврия».
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
В интересной книге М. Брикнера собраны краткие сведения об умирающем и воскресающем спасителе в восточных религиях (Вавилон, Финикия, М. Азия, Греция, Египет, Персия). Брикнер выясняет отношение восточных религий к христианству, проводит аналогии между древними религиями и христианством. Из данных взятых им из истории религий, Брикнер делает соответствующие выводы, что понятие умирающего и воскресающего мессии существовало в восточных религиях задолго до возникновения христианства.