История ромеев, 1204–1359 [заметки]

Шрифт

Интервал

Предлагаемое здесь жизнеописание Григоры составлено по руководству Боивина; написанное им жизнеописание помещено в боннском издании 1829 г. (pp. XIX–XLIV).

Antirrhret. XII cod. reg. 1996 fol. 283.

Истор. кн. 9, гл. 7.

Кн. 9, гл. 7.

В 1316 г.

Ист. кн. 8.

В 1320 г.

Истор. кн. 8, гл. 8.

Там же, гл. 5.

Кн. 9, гл. 13.

Кн. 22, гл. 2.

Кн. 8, гл. 5.

Кн. 8, гл. 6.

Там же.

Кн. 10, гл. 2

Кн. 8, гл. 8.

В 1322 г.

Кн. 8, гл. 7.

Разумеем слово, говоренное Григорой в ответ на предложение сана хартофилакса.

Кн. 10, гл. 8, стр. 514.

Кн. 8, гл. 9.

Кн. 8, гл. 13.

Кн. 9, гл. 6.

Там же; снес. гл. 7.

Кроме этого разговора и Истории, Григора написал много и других сочинений. Об них смотр. у того же Боивина и там же.

Так говорит Григора в своем разговоре, но не так в своей Истории (кн. 19, гл. 1); здесь он замечает, что Варлаам, переселившись к римлянам, обратил на себя внимание государей и за то, что отличался ученостью, вошел у них в большую милость, — особенно у Кантакузина, который его необыкновенно возвысил, дав ему назначение объяснить учение св. Дионисия и быть наставником Богословия (см. также Кантакуз. Ист. кн. 2, гл. 39).

Григора в разговоре называет его Демаратом. Быть может, это — Кантакузин.

Григора часто хвалится этой победой в своей Истории. Кн. 11, гл. 10; кн. 18, гл. 7; кн. 19, гл. 1 и пр.

П. Филофей (In Antirrheticis) свидетельствует, что Григору называли σοφEQ \o(ο;`)ν, φιλόσοφον и ἀστρόνομον.

Дом Григоры полон был книг, равно как математических инструментов и принадлежностей.

Кн. 9, гл. 14, кн. 10, гл. 1.

Кн. 10, гл. 2.

Кн. 10, гл. 6.

Кн. 10, гл. 8.

Odoric. Rayn. ad. an. 1339 n. 19; it. n. 23 et 31.

Кн. 11, гл. 10.

Что тогда сделано было на Соборе, определенно неизвестно; потому что писатели того века рассказывают дело различно. Кантакузин говорит, что побежденный Варлаам просил прощения и одобрил учение Паламы. Патриарх Иоанн (ap. L. Allat. de Eccl. Occ. et. Or. p. cons, 1.2, c. 17), — что на Соборе был поднят вопрос о двух только предметах, именно — фаворском свете и молитве. Григора наконец, — что вопрос был об одной лишь молитве; а рассмотрение других предметов отложено было до другого времени.

Кн. 11, гл. 11.

Григора и Кантакузин согласно говорят, что Варлаам, недовольный, возвратился в Италию опять к латинским догматам и законоположениям.

Кн. 14, гл. 8.

Кн. 15, гл. 7.

В 1347 г. в феврале.

Кн. 19, гл. 1.

Кн. 16, гл. 5.

Кн. 15, гл. 5.

Кант. Ист. Кн. 4, гл. 23; Григор. Ист. Кн. 18, гл. 3.

Кн. 18, гл. 4.

Там же.

В 1351 г. 27 мая.

В влахернском дворце.

Деяния этого Собора см. у Григоры в кн. 18–21.

Кн. 25, гл. посл.

Особенно к Георгию Лапиту. См. Кантак. Ист. Кн. 4, гл. 24.

Кн. 21, гл. 5.

Он помещен у Григоры в 22, 23 и 24 книгах его истории.

В июне месяце.

Кн. 28.

Кн. 27.

Кн. 27 и 28.

В июле и августе 1352 г.

Кн. 27.

Кн. 28.

Осенью 1354.

Причину этого Григора указывает в 27 кн.

Впоследствии титулярный патриарх константинопольский.

Кн. 29, гл. посл.

Таково, например, в сатирическом роде сочинение Кавасилы: κατὰ τῶν Γρηγορᾶ ληρημάτων; или Επίτομος διήγησις τῆς ἐπὶ τοΰ παλατί

ς ἐνώπιον τοΰ βασιλεως γενομένης διαλέξεως τοΰ ἔν ἀγίοις πατρὸς ἠμῶν Γρηγορί ς ἀρχιεπισκόπ ς Θεσσαλονίκης καὶ Γρηγορᾶ τοΰ φιλοσόφ ς; или еще: περὶ τῆς τοΰ Γρηγορᾶ ψευδογραφίας ὁμοΰ καὶ δισσεβείας.

В 1357 г.

Кантакуз. Ист. кн. 4, гл. 24 и 25.

См. кн. 14, гл. 7.

Joan. Cyparissiota, Palamic. transgression. Serm. IV, c. 1.

Ἡ δὲ γῆ τὴν ἅτρεπτον ταύτην ὁμόιως ἀρχῆθεν ἀεὶ τρεπομἐνη τροπὴν. Вольфий при этих словах делает догадку, что Григора разумеет здесь или неподвижность земли — ἀκινησίαν, так как она считалась некогда неподвижным центром вселенной, или смену времен года, при которой земля то остается обнаженной и бесплодной, то делается цветущей и покрывается плодами, — подобно тому, как Фортуна и Луна называются постоянными при своей подвижности.

Т. е. Андронику старшему, о котором Григора говорит, что он имел πολύν τὴν σύνεσιν. Такой отзыв и идет гораздо более к Андронику старшему, при котором Григора пользовался особенным значением, нежели к младшему. Но о каких историках здесь дело идет или к кому особенно относится обличительная речь имп. Андроника, это по ее содержанию определить нелегко; разве разуметь здесь Георгия Пахимера, который в последней части своей истории говорит о делах Андроника старшего, по-видимому, но с большим расположением к этому императору и который свой труд кончил в его царствование, на 80-м году его жизни, как сам свидетельствует (кн. 13, гл. последн.). Ducang.

Здесь не мешает припомнить знаменитую Тарпейскую Скалу у древних римлян, с которой многие имели несчастье быть брошены стремглав.

Многие думали, что трагелафов никогда не существовало, отчего у греков вошло в обычай в простонародье называть это животное κατ’ οὑδενὸς (никто или ничто), как свидетельствуют Стефан и Этимолог в γαληψὸς. Однако же о трагелафе упоминается не только в законе Моисеевом, где (Второз. 14, 5) в еврейском тексте стоит (ассо), а в греческом и в Вульгате — τραγέλαφος, tragelaphus; но и в книге Иова (39, 1), где по-гречески переведено так: εἰ ἔγνως καιρὸν τοκετοΰ τραγελάφων πέτρας, Олимпиодор в этом месте слово τραγέλαφος объясняет словом ἄιγαςτρος и на поле — ἄιξ ἄγριος. Августин: tragelaphus, compositum ex hirco et cervo animal. Трагелафа указывают нам — Диодор (I. 2) в каменистой Аравии, Плиний (I. 8, с. 33), Солин (с. 22) и Исидор (Origin. I. 12, с. 1) — около Фазиса, и наконец Философ (Hist. animal. I. 2, с. 1) — у арахотян. Но как другие по козлиной бороде называют это животное τραγέλαφος, так Философ по лошадиной гриве называет ἱππέλαφος. Лукиан в Tragopodagra относит даже трагелафа к животным, которые полезны против подагры: βατράχ ς ὑαίνος τραγελάφ ς, ἀλώπεκας. Даже в настоящее время трагелаф встречается чрезвычайно часто в Германии, особенно в горах Миснии и Богемии (Hofm. lexic.). Tragelaphe — арденский олень (Французск. — русск. словарь Эртеля. 1841 г.).

Константинополь взят латинянами в 1204 г., 12 апреля, во вторник на шестой неделе в. поста. Ducang.

В 1205 г., потому что он царствовал 18 л., из которых последнее упадает на 1223 г., как известно из Cod. MS. Beg. 2731, fol. 46. V (Vid. ann. Boivini).

Названного Великим, внука тирана Андроника Комнина по его сыну Мануилу. Ducang.

Он назывался также Михаил Ангел Комнин и был побочным сыном севастократора Иоанна Ангела. Ducang.

Блезы (Bloys или Blois) — графство и красивый город при р. Лигерис (Лоаре); в нем обыкновенно жили цари. Hofman. lexic.

В тексте стоит ῥὴξ — Rex. У гордых константинопольцев слово ῥὴξ значило меньше, чем βασιλεύς. Рексом они называли и западного императора и вообще каждого государя, исключая одного болгарского, которого, как и своего константинопольского, называли βασιλεύς. (Uid. glossar. Meursii).

То же самое рассказывает о татарах Uincentius Beluacensis I. XXX, с. LXXXÏ cum adversariorum fortitudini se praevalere posse non credunt, ante illos fugiunt, et quasi se ab illis fugari faciunt. Cumque illi armati Tartaros inermes diu inseculi fuerint, ac prae gravitate armorum et viae longitudine lassati jam non amplius sequi potuerint, tunc Tartari super equos recentes ascendentes, se super illos convertunt, et in eos capiendo et occidendo insiliunt. Ducang.

Генрих Дандоло и не участвовал в сражении с болгарами, как пишет Никита, и не умер от полученных в этом сражении ран, как говорит Григора. Вернее говорит Акрополит (n. 13), что «занимавший место дукса Венеции находился тогда в Константинополе». Uid. Uillharduin. n. CXCIII. Ducang.

Этих скифов Вильгардуин называет команами. Где жили скифы команы, объясняет Григора во 2 кн., 2 гл. Ducang.

См. Ник. Хон. т. I, стр. 336, 47.

Начальник батальона или роты.

Прозванного Ватацем.

См. ниже кв. IV. гл. 2.

О привилегиях, данных Юстинианом Ахриде. vid. Ioan. Morin. I. 1, exercit. XXVII, Leo. Allat. I, 1, de consensu ntriusq. Eccl. c. XXV, n. IV. Ducang.

Здесь разумеется независимость епископа этого города от патриарха или какого-либо митрополита. См. у Льва Алляция loc. cit., у Меурсия — слово ἀυτοκέφαλοι.

Vid. Zenob. Diogenian. Suid., Hofman. lexic.

Разумеется — фракийский.

Об этом см. ap. Acropolit. c. 33., Ioan. Morin. l. I, Exercit. XXVII, et. Leon. Allat. de concord. utriusque Eccl. c. XXV, n. V, it. gesta Innocent. III Papae p. 36, II ed. Balusian. Ducang.

Под названием скифов здесь разумеются татары, которые в это время опустошили многие страны Европы и Азии. Снес. Акрополит. гл. 25.

Это нападение татар на европейские страны приписывает Батыю, племяннику Чингисхана, Vincentius Beluacensis l. 31, с. 149 et l. 32, c. 15. Ducang.

Было две Комании: одна на севере, в смежности с Венгрией или по ту сторону Дуная; другая — в Азии, куда некогда перебрались команы с другими северными народами. Здесь идет речь о первой, которую Анна Комнина (кн. 8) и магистр Рожер (de destruct. Hungariae с. 20) помещают между Дунаем, Танаисом и Борисфеном. О положении же царства команов азиатских пишут Гайтон (с. 5) и Рейнекий, кроме того Викентий Белуаценский (l. 32, c. 21, 23). Ducang.

Персидские области, смежные с Индиею.

Ятатин, сын султана Азатина, Акр. гл. 41. Ducang.

100

Разумеется — главном городе Вифинии.

101

Побочная дочь императора Фридриха II. Ducang.

102

В речи Влеммида — ὁπ ὄιον δἑι ἑιναι τὸν βασιλέα (vid. in Cod. Reg. 3125), особенно замечательны следующие слова: τίς γὰρ ὀυκ ἄν ἄισχυνθέιη κὰι μόνον ἐνθυμηθὲις βασιλικὴν σεμνότητα ὲις ἀισχρὰς καὶ ἀπρεπεΐς πράξεις ἐμπίπτ σαν, καὶ παρόμια πάσχ σαν, ὥσπερ τινὲς ὑπὸ τῆς μυθευομένης μαγικῆς Κίρκης ὲκέινης ἐις χόιρ ς καὶ κύνας μετεβάλλοντο. Boivin.

103

См. выше кв. 1, гл. 2.

104

Καὶ τὸ…. Недостающее в тексте Григоры дополняется словами Акрополита: καὶ ἀπέλυσε ρὸς τὸν βασιλέα ὁ Μιχαὴλ τὸ ἄςτυ Πρίλαπον καὶ τὸν Βέλεσον, κὰι τὸ ἐν τῷ Ἀλβάν ῷ φρούριον τὰς Κρόας (и Михаил отдал царю крепость Прилап, Велес и находящийся на Албане замок Крои).

105

Арктур — звезда в знаке Воота — созвездия большой медведицы, следующая за хвостом медведицы и предвещающая непогоду. Nec saevus Arcturi cadentis Impetus, aut orientis hoedi Horat. Carm. l. 3, od. 1, v. 27. Arcturus signum sum omnium quam acerrimum, Uehemens sum cum exorior; cum occido, vehementior. Plaut, in Rudente Prol. v. 5. Hofm. lexic.

106

Григора здесь помещает Арсения сразу за константинопольским патриархом Германом по странной небрежности, — говорит Лев Алляций (l. 2 de utriusque Ecclesiae consensione c. 14, n. 4). Арсений был преемником Мануила (Acropolit. с. 53), Мануил — Мефодия, Мефодий — Германа. В таком же порядке следуют патриархи в каталогах Леунклявия, Ефремия и Ксантопула. Ducang.

107

См. выше кн. 2, гл. 3.

108

Ятатин.

109

Войска татар, которых Акрополит постоянно называет тохарами, как и Пахимер, который (кн. 2, гл. 24) об них пишет: καὶ τῶν Τοχάρων, οὔς ἡ κοινὴ Αταρί ς λέγει συνήθεια. Ducang.

110

Κονοςταὔλος или κόντοςτἄυλος, — по-итальянски Contostabile, — по-французски Connestable. Этим иноземным названием у константинопольцев назывался начальник над иноземными войсками. Был и великий, для отличия от простого κονοςτἆυλ или τοΰ κόμητ τοΰ ςτάυλ. Codin. de offic. aulae Constant: ὁ μέγας κονοςταΰλος ἐυρίσκεται κεφαλὴ τῶν ρογατόρων φράγγων. Regin. lib. 2: Burchardum comitem stabuli sui, quem corrupte constabulum appellamus, cum clase misit in Corsicam. Это достоинство было в числе первых. Meurs. glossar.

111

У Акрополита (гл. 23) она названа Ириной.

112

Дюканж думает, что Феодор, отчаявшись в жизни, сперва принял малую, а потом и великую схиму. Not. ad h. loc.

113

См. Вриенния стр. 105. прим.

114

См. Иоан. Киннам. стр. 237, прим.

115

См. Вриенн. стр. 6, прим. 1.

116

Протокиниг — начальник псарей. Ему было за кем смотреть; Андроник Младший держал свыше 1400 гончих и при них почти столько же служителей. Обязанностью протокинига было между прочим держать стремя, когда император садился на лошадь; платье с плеча императора, если на охоте бывало забрызгано кровью какого-нибудь зверя, поступало в собственность протокинига как подарок. Meurs. Glossar.

117

В то время казна хранилась частью в Магнезии, частью же в замке Астизия у Скамандра. (Пахимер, кн. I, гл. 23). Ducang.

118

Πρίγκυψ. См. ниже кн. 7, гл. 5.

119

Это был Вильгельм de Villa-Harduni, сын Годфреда I, правителя Ахайи и Мореи. Ducang.

120

См. Киннам. стр. 46.

121

Κατὰ τήν περαίαν… Это та сторона, которая в настоящее время называется Перой.

122

Иконией.

123

Они называли себя θεληματαρί ς — фелиматариями (вольными людьми); потому что не подчинены были совершенно ни грекам, ни латинянам, но, принадлежа по своему происхождению грекам и Константинополю, занимались спокойно обрабатыванием своих участков за стенами города. Так называет их Пахимер кн. 2, гл. 14, 26, 17. — Anonymus Ms. de bellis Francorum in Moreä ἔνας λαός ἀκέφαλος, ὅλη θεληματάρος. Ducang.

124

У Акрополита за Эриком следует Петр. Кроме того, Григора опускает Иоанна, который был императором после Роберта. Boivin.

125

Фридриха II.

126

Это была дочь сестры Михаила, Евлогия. Ducang.

127

Остров, на который был сослан Львом Армянином Никифор II, защитник икон.

128

См. Анны Комн., Т. I, стр. 374.

129

Это, конечно, Норадин или Алмансур Нураддин, о котором Восточная Хроника (edit. ab Echellensi) говорит, что он начал царствовать в 355 г. егиры или 1237 г. от Р. X., и который завладел в Сирии городами, бывшими в руках крестоносцев. Ducang.

130

Haytonus in Hist. Orientali с. 1. de soldani Aegypti potentiä major pars exercitus Aegypti sunt servi, empti pretio, quos mali Christiani saepe portant cupiditate lucrandi, aut in pracliic acquisti, quos compellunt eorum sectae et fidei adhaerere. Et illi, qui empli pretio pecuniae exsliterunt cariores sunt et habentur, et plus aliis honorantur.

131

Иначе — галлов.

132

В Cod. Reg. 2964. f. 320 между сочинениями Нафанаила (или Никифора) Хумна, помещен императорский диплом, надписанный λόγος χρυσόβ λλος ἐπὶ τῇ ἑνώσει τῆς ἐν’ τῷ Γαλησίῷ μονῆς καὶ τῆς ἀγίας ἀναςτάσεως, ὥςτε τοϋ λοιποϋ μη δυο, ἀλλEQ \o(α;`) μίαν τάυτας ἕιναι, καὶ ὑφ’ ένὶ τετάχθαι καὶ ἄγεσθαι καθηγ μένω. В этом дипломе рассказывается о монастыре Галисия много хорошего и между прочим говорится: ὄρος γάρ ὲςτιν ό τόπος ἄναντες καὶ τραχύ, τῶν ἐς ψυχαγωγίαν καὶ παραμυθίαν σωματικην μηδε νὸς ἣκιςτα μετέχον, ὄυτε γαρ σκιάζεται δένδροις’ ὄΰτε βοτάνης, ἀλλ’ οὐδὲ χλόης ἀ πογεννᾷ βλάςτησιν’ οὕμεν ν οὐδὲ τῶν ἄλλων ἀπο γῆς χρησίμων ούδόλως καρποφορEQ \o(ε;˜)ι’ ξηρὸν δ’ἐςτιν ὅλον, καὶ πρὸς τοιάυτας γονὰς παντάπασιν ἀφυές’ ἐι καEQ \o(ι;`) ἄλλως γόνιμον ἀρετῆς. Boivin.

133

Царь — βασιλεύς, но не ἀυτοκράτωρ — самодержец, что родители императоры оставляли за собой.

134

Т. е. к Иоанну de la Roche. Ducang.

135

Беатриче. Ducang.

136

Находящемся в Анапле (Пахим., кн. 5, гл. 5 и 9). Ducang.

137

Хартофилакс — хранитель патриаршей печати, которую носил на груди. Под ним был ипомниматограф, который заведовал печатью во время болезни или отсутствия хартофилакса. Хартофилакс заведовал церковным архивом, был судьей во всех церковных делах, разбирал дела брачные, защищал клириков и вообще был правою рукою архиерея. Было, впрочем, два хартофилакса. Один заведовал, как сказано, архивом; другой смотрел за экономией и вел приходо-расходные книги. Meursius.

138

См. Хониат. Т. I, стр. З69.

139

Болгарии. Почему владетели Болгарии назывались владетелями Загоры, об этом смотр. Leunclav. in Pandect. Turc. n. 33 et in Onomastico, Ducang. in serie reg. Bulg. n. 17. — Загория — область около Девельта во Фракии (Hofm. lexic.).

140

Замок, находящийся в развалинах на азиатском берегу по ту сторону Босфора, неподалеку от устья Евксинского Понта, говорит Леунклявий (in Onomastico priore Turcico). Ар. Ducang. vid. not. ad Alexiad. p. 361.

141

Острова у устья Евксинского Понта (Hofm. lexic.).

142

Он первый из дуксов или правителей трапезунтских назвал себя императором. Ducang.

143

То же самое и в тех же словах передает Франц. Пахимер пишет, что тело Михаила ночью было его родственниками перенесено в соседний новый монастырь. Тела отлученных от Церкви обыкновенно бросали на полях без погребенья, набросав на них земли, чтобы не страдало обоняние и не возмущалась душа при виде ужасного зрелища (Vid. Glossar. m. graecit. in emblocare et in Addit.). Михаил, впрочем, явно не был отлучен от Церкви за единение с латинянами, как был отлучен прежде за ослепление дитяти Ласкаря. Ducang.

144

Поговорка, о которой упоминает Diogenian. Cent. 8, n. 49. Ducang.

145

Он был придворный протоапостоларий. Ducang. В восточной Церкви бывали учители, которые объясняли народу послания апостольские и назывались ὁι διδάσκαλοι τῶν Αποςτόλων. Первый-то из них и назывался протоапостоларий. Meurs. Glossar.

146

Здесь Григора переменяет имя Георгия на имя Григория, потому что последнее он получил в монашестве. Пахимер (кн. 7, гл. 22): τοΰτο γὰρ ἧν ἐκέινῷ καὶ τὸ ἐκ Γεωργί μοναχικὸν ὄνομα. Ducang.

147

Анна, дочь Стефана V. Ducang.

148

Беатриче, супруга Вильгельма VI, маркграфа монтеферратского, сына Вильгельма, правителя монтеферратского и фессалоникского, и мать Иоланты или Ирины, второй супруги имп. Андроника, была дочь Альфонса, короля Кастеллы или Испании. Ducang.

149

В вифинский город Прусу (см. Пахим. кн. 7, гл. 11). После же рассуждения, о котором здесь говорится, Векк был отправлен в вифинскую крепость, лежавшую на правой стороне при входе в залив Астакинский и называвшуюся по имени св. Григория.

150

См. выше гл. 1.

151

Северо-восточный ветер. На восьмигранной башне ветров, которую выстроил в Афинах Андроник Киррест, он изображен был в виде бородатого старика с полным блюдом оливок в руках. Афинянам он был очень приятен, потому что от него зависел урожай у них оливок. Этот ветер имеет свойство не разгонять, а нагонять облака. Отсюда составилась поговорка: mala ad se trahens, ut Caecias nubes. Hofm. lexic.

152

См. Никиф. Вриенн., стр. 14.

153

См. Пахим. кн. 9, гл. 3. 6. Она называлась Риктой, а греки называли Ксенией или Марией. Она была сестра Айтона II, царя Армении, дочь Льва II. Ducang.

154

См Анн. Комн. стр. 398.

155

Протовестиарит был не то же, что протовестиарий. Протовестиарий начальствовал над вестиариями, лицами, на руках, которых был царский гардероб. А протовестиарит заведовал государственной казной и отличался от протовестиария самой одеждой. Meurs. Glossar.

156

Пахимер пишет (кн. 9, гл. 8), что многие, не вынося господства на Крите латинян или венецианцев, оставляли отечество и переходили к императору; получив же от него пристанище и средства содержания, они доставляли грекам верную помощь. Vid. Gloss. med. Graecit. in. v. Πάροικοι. Ducang.

157

Или правитель лазов, как у Пахимера (кн. 3, гл. 29). Лазы то же, что колхи. Boivin.

158

Σφενδοσθλάβ. У Пахимера не раз он называется, Οσφενδοθλάβος, а латиняне это имя переделывают в Венцеслава. Ducang.

159

Сын фессалийского императора Михаила Ангела и Феодоры Петралифы. Ducang.

160

Димами — δήμοι назывались иногда ступени ипподрома, на которых обыкновенно садились δήμοι или толпы народа. Boivin.

161

В 1303 г. Boivin.

162

Алисирис у Пахимера, Алисирий у Франца, Караман у Лаоника. По нем Киликия вместе с частями Ликаонии, Памфилии, Карии, к которым Лаоник прибавляет внутреннюю Фригию, названа была Караманией. Потомки Карамана названы Караманоглиями (их родословную см. у Леунклявия пред его мусульманской историей). Ducang.

163

Так — Франц и Лаоник. По нем Иония названа Сарханией. Ducang.

164

По имени Караса названа была Карасией Лидия до Мизии. Ducang.

165

Так называется и у Пахимера (кн. 4, гл. 9; кн. 10, гл. 20, 23 и кн. 11, гл. 9); Othmanes у Франца, Ὀτ μάνος у Лаоника, Осман у Франца, Леунклявия и др.; от него-то ведут свой род султаны Оттоманской Порты. Он был сын Етрукула. Ducang.

166

У Франца они называются Хасаном и Магометом. Ducang.

167

Фридрих.

168

Здесь разумеется Каталония, провинция в нижней Испании у пределов Галлии, где Пиринеи, которые не один из писателей называет именем Альп. Ducang.

169

Море Нижнее — иначе Тирренское или Тосканское, часть Средиземного моря между Тосканою, Папскою Областью, Неаполем, Сицилией, Сардинией и Корсикой. Hofm. lexic.

170

1305 г. Ducang.

171

Никифор Хумн в Слове, которое надписывается Ἐπιτάφιος εἰς τὸν μακάριον καὶ ἀγιώτατον μητροπολίτην Φιλαδελφίας, Θεόληπτον, спасение Филадельфии приписывает одному Феолипту и ни одного слова не говорит в похвалу каталонцев. Напротив, Пахимер (l. 5, с. 21 et. 23) решительно молчит о Феолипте и упоминает лишь о Рожере и каталонцах как освободителях Филадельфии. Boivin.

172

Григора называет алан не раз массагетами. Ducang.

173

Во Фракии.

174

В 1305 г. Boivin.

175

См. Анн. Комн. т. I, стр. 341–344.

176

Фракийский город, расположенный на мысе, внизу которого находились каменоломни. Hofm. lexic.

177

См. Никиф. Вриенн. стр. 110.

178

Это была Агнеса, дочь Гугона, графа вриеннского, и Елизаветы de la Roche, супруги дукса афинского, и сестра Галтера, графа вриеннского, который в то время владел дукатством афинским. Ducang.

179

Это был Иоанн Ангел Дука Комнин, сын Иоанна Севастократора. Ducang.

180

Однако ж это достоинство у латинян первоначально было очень высоко. Ducang.

181

Григора здесь ошибается. У латинян знаменщики полков или даже всего войска никогда не назывались маркграфами. Ducang.

182

Келтикою Григора называет страну, которая попросту называется Кельтибериею, или лучше часть Галлии, смежную с Испанией; а Галатиею — остальные провинции Галлии. Григора думал, что Иверия достигает почти самых Альпов, потому что ниже он помещает маркграфство монтеферратское между Альпами и нижней Иверией. Boivin.

183

Что говорит здесь Григора о титулах, совершенно ложно. Не говорим уже о титуле правителя России, остальные обязаны своим происхождением не грекам, а латинянам. Те из латинян, которые по взятии Константинополя стали управлять Афинами, присвоили сами себе название дуксов (dux) или же получили от латинских императоров, они же управляли вместе и Фивами, хотя Григора здесь представляет, будто различные были правители Афин и Фив, противореча тому, что сам же ниже (гл. 7) говорит. Название μεγάλοι Κύριοι греки и Grandes Sires-magni domini (великие господа) латиняне прилагали к тем из правителей, которые имели более широкие пределы власти, и по этой самой причине в этом названии нельзя никак видеть испорченного Πριμμικήριος, как ниже утверждает Григора. Ducang.

184

См. Иоанн. Киннам., стр. 203.

185

По прозванию — Хумн. Ducang.

186

Имя дочери Никифора — Евлогия. Boivin.

187

Локрян было несколько родов. Так называемые локряне-озоляне занимали страну, расположенную вдоль северного берега коринфского залива, идущего к сицилийскому морю и сжимаемого двумя мысами: Рием и Антиррием. Кроме локрян-озолян, на юге от Фермопил жили упоминаемые здесь другие локряне: епикнимидские, обитавшие при подошве горы Книмида в городе Троние, и опунтийские, населявшие город Опунт. Локрян-озолян отделяла от других локрян гористая Фокида, в которой возвышается Парнас.

188

Город Беотии, где находились пещера и оракул Трофопия.

189

Тоже город Беотии.

190

Галтер, граф вриеннский. Ducang.

191

Тот же Галтер.

192

См. Никиф. Вриенн. стр. 79.

193

Знаменитое место в Константинополе. О нем упоминается у Юстиниана (I. 4, instit. titul. de publicis fud.): admonet nos epigramma in Xerolopho scriptum. Прискиан говорит, что в Ксиролофе бывали треножники, на которых делались надписи (ap. Iohan. Calvin.). Hofman. Lexic.

194

См. Анны Комн. т. 1, стр. 129.

195

В Константинополе было четыре казны: царская (βεςτιάριον), военная (ςτρατιωτικὸν), государственная (γενικὸν) и частная (ιδικὸν). Первая заключала в себе то, что принадлежало царю, вторая — содержание для войска, третья — доходы со всего государства, четвертая — доходы собственно Константинополя. Meurs. Glossar.

196

См. Никиф. Вриен. стр. 11.

197

Бондельмонций говорит, что высота колонны простиралась до 700 локтей, что невероятно. Конечно, вместо 700 надобно разуметь 70. Boivin.

198

Как будто могли быть одинаково длинны пальцы. Boivin.

199

Сиры, или Серы — главный город обширнейшей страны в Азии Сирики, занимавшей некогда большую часть нынешней Монголии. Hofm. Lexic.

200

В 1318 г. Ducang.

201

Фома, знатный галл, был граф Кефалонии и Закинфа, сын Иоанна, правителя острова Закинфа, которому в приданое его супруги Марии Комниной, дочери правителя Этолии Никифора Ангела, был отдан тестем остров Кефалония; по смерти тестя из-за Кефалонии завязался спор между Иоанном и его шурином, деспотом Фомою Ангелом, — и Фома был убит Иоанном в 1318 г. Так рассказывает дело папа Иоанн XXII в посланиях, а о сыне Иоанна, Фоме, совсем не говорит того, что говорит Григора здесь и в 6 гл. Vid. Hist. Franco-Byzant. l 6. n. 27. Ducang.

202

В 1320 г. Ducang.

203

Архиепископский город Македонии у Амфиполя, между Филиппами и Фессалоннкою. Hofm. Lexic.

204

Константин происходил от брака Андроника с Анной, а Симонида — от брака Андроника с Ириной. Ducang.

205

В тексте: ὲις πΰρ ξάινοντες — расчесывали или колотили огонь.

206

Здесь помещено только предисловие к завещанию патриарха. In Cod. Reg. 3229 есть два произведения одного содержания и изложения; из них одно надписывается: τοΰ πατριάρ κυροΰ Ιωάνν τοΰ Γλύκεος ἡ παράιτησις τοΰ πατριαρχέι, другое: τοΰ ἀυτοΰ πατριάρχου ὑπομνηςτικὸν ἐις τὸν βασιλέα τὸν ἅγιον. Boivin.

207

См. Никит. Хониат. т. I, стр. 7.

208

См. кн. 7, гл. 1.

209

См. Ник. Хониат. т. 1, стр. 423.

210

Феано метапонтская или тарентинская, жена пифагорейца Бронтина. По свидетельству Свиды, она написала в стихах: περὶ Πυθαγόρ, и ἀποφθέγματα Πυθαγορείων. Hofm. lexic.

211

Ипатия была одна из знаменитейших последовательниц неоплатонизма. Как дочь первого математика своего времени Феона, она получила обширное образование и своими лекциями собирала к себе большое число слушателей. В 415 г. По Р. Х. александрийский народ, приписывая ее влиянию неприязненные отношения своего префекта Ореста к св. Кириллу, растерзал ее. См. Филос. лекс. Гогоцкого т. 2, стр. 380.

212

Ὑπηρετικοΐς παιδαρίοις. Иначе они назывались архонтопулами. О них см. Анны Комн. т. 1, стр. 342–342.

213

Дуке. См. выше кн. 2, гл. 5.

214

Великий папий был смотритель дворца и жил во дворце. Его должность была в числе первых. Meurs. Glossar.

215

Это сначала был молитвенный дом, который был построен Юстинианом. Впоследствии Крисп, зять имп. Фоки, образовал из него обширный и красивый мужской монастырь во имя Христа Спасителя. Он находился в селении (χωρίον) за стенами Константинополя, к северу; отсюда получил и свое название. Anselm. Bandurii Comment. in Antinqu. CP. I. 3, р. 530; cfr. Antiquit. CP. I. 3, р. 48.

216

Πελεκυφόρων — Варяги. Ducang.

217

Здесь должно разуметь храм во имя Богородицы Одигитрии. Ducang.

218

Об этом живописце упоминает один лишь Григора. Boivin.

219

Таково, напр., начало поэмы Метохита, надписывающейся — ἐις τὸν σοφὸν Νικήφορον τὸν Γρηγορᾶν ὑποθήκαι, καὶ περὶ τῶν ὀικείων συνταγμάτων Φίλα Νικήφορε μοὶ κεφαλὰ, τὸν ἔγωγ’ ἔιραμαι Κατὰρ ὲμὰς σοφίης, ἣτίς ποτ’ ἄν ἔῃ, λιπέσθαι Ἐξ ἄρα διάδοχον, πάνων ἀσύλ κλήροιο, Κρέσσονος ὧν ἄρ μοὶ θεὸς ἀπάντων πόρε π λλῶν

220

Πολλὶ γὰρ κράινει θεός. Еврипид в Медее, Альцестиде и др. Boivin.

221

Vid. Hecubam, v. 294.

222

Dorica harmonia magnifica olim, sublimis, gravis, contenta, nihil habuit fusum, nihil solutum, nihil molle, sed plenum, vehemens, paucis modicisque flexibus bellicis conveniens numeris et motibus, Pannorum et Getarum Scytharumque… talem audivimus in Dalmatia ac Transilvania et Mysia superiore. Exultationem addiderunt Aeoes, tumidamque fecerunt atque audacem: quanquam veterem simplicitatem retinuere, neque fregere, sicut Jones. Talis est Germanorum et bello apta, nec inepta conviviis, neque ab amoribus aliena… utrisque affinis (ὐποδώριος)… Jones autem suis moribus similem effecere mollem fluxamque et ctr. J. C. Scalig. Poët. I. 1, c. 19, ubi de Modis et Tibiis. — Hofm. lexic.

223

Урозий. Ducang.

224

См. выше, гл. 1.

225

Город на берегу Мраморного моря.

226

Димонакт Кипрянин (D. Cyprius) принадлежал к цинической философской школе. Он жил во 2 в. по Р. Х. и известен только из того, как его описал Лукиан — тот самый софист, о котором говорит здесь Григора, не называя по имени. См. Фил. Лекс. Гогоцкого, т. 2, стр. 559.

227

Πέπλος — пепл — широкая одежда, закрывающая все тело; ее носили больше женщины; у аттиков носили и мужчины поверх остального платья.

228

Стентор был голосистее всех греков; так что его голос равнялся по звучности 50 голосам. Hom. Iliad. 5, v. 784. Hofm. lexic.

229

Не Пиндар, как говорит здесь Григора, а Платон (I. 1, de Republic.). Boivin.

230

«Найти, напр., птичьего молока, эфиопа сделать белым» и др. Boivin.

231

Один из богов, вымышленных поэтами, — сын Ночи и Сна, как говорит Гесиод в своей Феогонии; он сам ничего не делал, а только смеялся над недостатками в произведениях других богов. Μῶμος букв. с греческого значит: насмешка. Hofm. lexic.

232

Здесь, может быть, разумеются слова Екклезиаста: всем время, и время всякой вещи под небесем (гл. 3, ст. 1).

233

Элланодиками назывались первые девять судей на олимпийских играх; также у лакедемонян во время войны судьи, разбиравшие споры между соединившимися для войны народами. Ксен. Лак. Респ. 13, 11.

234

См. Анн. Комн. т. 1, стр. 100.

235

Пиринф, иначе Ираклия, фракийский город у Пропонтиды. Hofm. Lexic.

236

Пока не стала вдовою, она называлась Марией (кн. 6, гл. 8; кн. 7, гл. 6 и 13; кн. 8, гл. 1). Не переменила ли она образа жизни (мирского на монашеский) по смерти супруга? Boivin.

237

Медимн равняется нашему четверику.

238

Здесь Григора, конечно, имеет в виду св. Дионисия Ареопагита, который в письме к св. Поликарпу рассказывает о себе, что в бытность свою в Египте он наблюдал это чудесное затмение и, пораженный им, воскликнул, обращаясь к своему другу Аполлофану: «Это или Бог страждет, или состраждет страждущему».

239

1325 г. Ducang.

240

Иоанна Палеолога, зятя Метохитова (снес. Кантак. кн. 1, гл. 43). Boivin.

241

Демокрит и Гераклит — два философа древности; из них первый, положив в основание всего существующего атомы, весело смотрел на все, а другой, взяв за начало огонь с его истребительной силой, постоянно горевал, предвидя всеобщее разрушение.

242

Homer. Odyss β’ v. 388. Ducang.

243

Тенар слово чисто финикийское и означает скалу. Страбон говорит, что в горе Тенар были каменоломни; около ней занимались и добыванием пурпура. Hofm. lexic.

244

Трофоний — имя прорицателя, который жил в Беотии; кто спускался в эту пещеру, тот потом целую жизнь не улыбался. Отсюда поговорка: in antro Trophonii vaticinatus es. Hofm. lexic.

245

Homer. Odyss., δ’. v. 481. Ducang.

246

Другие, напр., Анна Комнина, называют Струмбицей. Ducang. В древности называлась Тевериополем. Boivin.

247

Диасийские, т. е. совершавшиеся в честь Дия или Юпитера. Hofm. lexic.

248

Это были у лакедемонян священные игры; совершались они в ночное время в честь отрока Иакинфа, которого убил Аполлон диском (железная или свинцовая плитка) в игре (Ovid. Metam. I. 10, v. 219). Продолжались три дня. Hofm. lexic.

249

Иов. 3, 20.

250

Hom. Odyss. IV. Boivin.

251

Кантак. кн. 1, гл. 40, 42. Это была Иоанна, дочь Амедея V и его второй супруги Марии брабантской. Ducang.

252

Порфировая колонна была перевезена Константином В. из Рима. На ней он поставил огромную медную статую Аполлона, назвав ее своим именем. От головы статуи шли лучи; в правой руке, по словам Анны, был скипетр, по словам же Кедрина, копье; в левой, по словам Никифора Каллиста, находился шар с водруженным на нем крестом; статуя фигурой походила на Константина, как он изображается на монетах. На этой статуе Константин положил много священных вещей. Об одном из гвоздей, которыми был пригвожден Спаситель, на голове статуи упоминают Кедрин, Зонара и Безымянный писатель. О частице древа крестного — Сократ, Павел Диакон. Anselm. Bandurii comment. I. 1, р. 372.

253

Григора не посмел сказать просто — Андроник, а — лица окружавшие Андроника; но это одно и тоже. Boivin.

254

По прозванию Стастимиру. Ducang.

255

Феодоре. См. кн. 8, гл. 1. Boivin.

256

Неда или, как называют некоторые, Доминика, сестра короля Сербии Урозия, дочь Стефана. Ducang.

257

Псал. 34, 1; 108, 28; снес., Исайи 1, 2.

258

Симониду, дочь Андроника Старш. от его второй супруги Ирины, об ней смотр. у Григоры кн. 7, гл. 30, также кн. 3, гл. 1. Ducang.

259

Григора здесь различает два вида бумаги: один, который называет χάρτηςτ, и другой, который представляет приготовленным из тонкого полотна. В первом случае он, кажется, имеет в виду египетский папирус, который позднейшие греки называли ξυλοχάρτιον, в последнем — то, что они называют χόρτινον χάρτην. Vid Gloss. med. Graecit in h. voc. Ducang.

260

Этот город Андроник Мл. избрал для себя местом убежища. Кант. кн. 1, гл. IV, VII, VIII. Ducang.

261

1327 г. Boivin.

262

Под этим названимем Леунклявий (in priore Onomastico Turcico) замечает два города. Один, который называет Ῥήγιον μέγα, помещает между Селиврией и Малым Понтом; его турки называют Буюк-Зекмеге. Леунклявий думает, что Регием он назван потому, что здесь земля, разорванная напором морских волн, образует залив (ρήγνυμι — разрываю), как назван Регием и город итальянский, находящийся там, где была отделена землетрясением Италия от Сицилии. Другой Регий по-гречески называется μικρEQ \o(ο;`)ν, а по-турецки — Кучук-Зекмеге (Малым Понтом); он находится между Большим Понтом и Константинополем. Далее Леунклявий замечает, что упомянутые города греки называют Ἄθυρον μέγα и Ἄθυρον μικρὸν. Но Ортелий на основании слов Прокопия справедливо думает, что Ἄθυρα был город, отличный от Регия; о нем мы нечто заметили (ad Villharduinnum n. CCXX). У византийских писателей часто упоминается Регий фракийский. Ducang.

263

Варягов. Ducang.

264

Исход. 22, 28; Деян. 23, 5; 1Петр. 2, 17.

265

Снес. Кантак. кн. 1, т. 50.

266

См. Анн. Комн. т. 1, стр. 146.

267

Снес. Кантакуз. кн. 1, гл. 31, 53, 54. Ducang.

268

Первородный сын болгарского царя Иоанна Асана. Ducang.

269

Кантак. кн. 1, гл. 56, 57, 58. Ducang.

270

Трудно сказать, собственное ли имя Βασιλικὸς или имя достоинства. Vid. Ducang. Glossar. med. Graecit. in v. Βασιλικὸι. Jt. ejusd. Glossar med. Latin. in Basilicus. Boivin.

271

Кантакузин говорит (Ист., кн. 1, гл. 18), что Мавропотам называли — Μέλαν ποταμὸν. Boivin.

272

Здесь разумеется Копаидское озеро, находящееся в Беотии и получившее название по городу Копам, о котором упоминают Гомер, Страбон, Стефан и др. Boivin.

273

От храма св. Романа, находившегося вблизи. Boivin.

274

Константинополь взят Андроником Младшим в 1328 г. 19 мая (Кантак. кн. 1, гл. 59). Ducang.

275

См. Киннам. стр. 35 примеч.

276

Вероятно, прежде, чем сделался у них епископом. Boivin.

277

Т. е. Мария или Ксения, дочь царя Армении Льва II; она была матерью обоим, т. е. не только Андронику, но и Михаилу, как теща последнего по своей дочери Марии. Ducang.

278

Псал. 101, 10; 126, 2.

279

Синадин. Ducang.

280

Кантакуз. кн. 2, гл. 4. Ducang.

281

Кантакуз. кн. 2, гл. 6, 7, 8. Ducang.

282

Они были названы καθολικοEQ \o(ι;`) κριταEQ \o(ι;`). Существует (in Cod. Reg. 25252. fol. 273. v.) Ὁρκωματικὸν τῶν καθολικὼν κριτῶν, τῶν γενομένων παρὰ τοΰ ἐυσεβοΰς βασιλέως κυροΰ Ἀνδρονίκ τοΰ Παλαιολόγου, γεγονὼς καθ’ ὅν καιρὸν ὲσφραγίσθησαν. Там же (fol. 274) есть Ὁρκωματικὸν τοΰ δικαιοφύλακος καὶ ἀρχιδιακόν τοΰ ΚλειδEQ \o(α;˜), который был одним из этих кафолических судей. Там же наконец (fol. 275) есть πρόσταγμα ὁρκωμοτικὸν или постановление самого царя об этом предмете. Все это, кажется, относится к этим судьям, избранным Андроником Мл. См. и ниже кн. XI, гл. 3. Boivin.

283

Т. е. митрополит Апра, о котором упоминает Клида, дикеофилакт и архидиакон в своем Όρκομοτικῷ. Cod. Reg. 25232. fol. 274. Boivin.

284

См. Кантакуз. кн. 1. гл. 10–13; it. Hist. Franco-Byzant. I. 6, n. 25. Ducang.

285

Ὅσα καὶ δοΰλος; так греки обыкновенно выражаются о том, кого латиняне называют вассалом. Ducang.

286

Бенедиктом Захарией. Ducang.

287

Кантакуз. кн. 2, гл. 14. Ducang.

288

Ἐς τὸ λήθης φρούριον т. е. в тюрьму навсегда. Ducang.

289

Кантакуз. кн.2, гл. 17 и 20. Ducang.

290

Псал. 68, 3. 8; 21. 8.

291

Псал. 114, 6.

292

1330 г. Boivin.

293

Разумеется Колхида.

294

Вероятно, разумеются здесь калабрийцы; потому что Калабрия лежит к юго-западу от Византии. Boivin.

295

Сатурна и Марса.

296

Кантак. кн. 2, гл. 21, 25.

297

Пелагония — область, с которою к юго-западу граничит Македония.

298

Дочери кесаря Иоанна Палеолога и внучке императора Михаила Палеолога Марии. Ducang.

299

Македонский город.

300

Кантакуз. кн. 2, гл. 26, 27. Ducang.

301

В минеях значатся под 12 июня св. Антонина и под 28 июля св. Феодота с тремя своими сыновьями, пострадавшими в Никее. Их ли здесь разумеет Григора, остается неизвестным. Ducang.

302

Конечно, — намек на Крона или Сатурна, поедающего своих детей.

303

Основан Константином Ливом в царствование Льва Философа. Anselm. Bandur. Comm. p. 526.

304

Иерем. 9, 1.

305

Τὴν Ὀρφέως ἐν τραγῷδίαις δύναμιν. Чтобы трагедии писал Орфей, этого никто не говорит; гораздо позже Орфея славился тот, о котором Ignotum Tragicae genus invenisse Camoenae Dicitur, et plaustris vexisse poёmata Thespis. Boivin.

306

Иов. гл. 3, ст. 20.

307

Благочестие и другие достоинства в Андронике так хвалит Никифор Ксантопул: Τῆς ἐυσεβέιας Ἀνδρόνικος ὁ στΰλος, Ἀσύγκριτος νοΰς, ἐξῃρημένη φύσις. Ducang.

308

14 марта 1332 г. Ducang.

309

Название Большой Медведицы.

310

Название музыкального инструмента, трехугольного, похожего на арфу, о 20 струнах, которые были в два ряда и строились в октаву, следовательно, содержали только 10 тонов; на нем играли обеими руками, левою касаясь нижних, а правою верхних струн.

311

Григора написал и эпитафию Метохиту. Вот она (init. Codicis Regii 2541): Ὅς πάρος ὲν σοφίῃ μέγα κΰδος ἔην γε θνητῶν, Βαιός ὡδὶ λᾶας τοΰ γε κέκευθε νέκυν. Δῆμος σεπτῶν Μ σάων ὀλολύξατε πᾶσαι· ’Ώλετο κεΐνος ἀνήρ· ὤλετο σοφίη πᾶσα. Boivin.

312

Κιντζούττρα в Вольфианском издании. In Cod. Reg. Καὶ ντζούστρα παρὰ Λατίνοις καλεΐται. — Κιντζόυστρα не составлено ли из французских слов — qui justera? Vid. it. not. Ducang. ad h. loc. — Boivin.

313

Τορνεμὲν. То, что у галлов называется tournoi (турнир). Ducang.

314

Здесь Григора разумеет, конечно, не древние времена, а свой век, потому что, по свидетельству Кантакузина, упоминаемые здесь игры не были в употреблении у византийцев, прежде чем Андроник младший женился на Анне Савойской. Boivin.

315

Снес. Кантакуз. кн. 2, гл. 26 и 27. Ducang.

316

Сын Иоанна Палеолога, о котором Кантакузин упоминает в кн. 9, гл. 36, внук сына императора Михаила, Порфирородного Константина.

317

Снес. Кантакузин. кн. 2, гл. 36. Ducang.

318

По словам Кантакузин. (кн. 2, гл. 27), он имел сан великого папия. Ducang.

319

Снес. Кантакуз. кн. 2, гл. 28. Ducang.

320

Кантак. кн. 2, гл. 24.

321

В 1333 г. Boivin.

322

Ἀiscrὸn gὰr ἴswV, dhrὸn te mέnein keneόn te nέesθai. Hom. II. b‛. V. 298. Ducang.

323

В 1333 г. Папа Иоанн XXII отправлял в Византию двух послов для переговоров о соединении Церквей. Здесь об них-то и говорится. Это были Франциск de Camerino, архиепископ босфорский, и Рикард, епископ херсонесский. Vid. Annal. ecclesiast. Odorici Raynaldi, ad an. 1333, num. 17, 18, 19, it. adan. 1334 num. 4. 5. — Boivin.

324

Медная труба, как говорят, изобретенная тирренцами или этрусками. Virg. I.8, Aen. V. 526: Tyrrenusque tubae mugire peraequora clangor. — Hofm. lecic.

325

2 Слово о Богословии.

326

Эта мысль изложена у св. Григория Нисского в его 2 книге против Евномия.

327

Снес. Иов. гл. 22, ст. 14: облак покров его, и не увидим будет. Boivin.

328

См. Письм. к Евагрию о Божестве. Подлинность его подвергается сомнению.

329

Св. Василий во 2-й книге против Евномия понимает это место не так; он слово созда принимает в смысле рождения Ипостасной Премудрости Божией. Быть может, Григора имел в виду то, что говорится от имени Василия в 4-й книге против Евномия в объяснении слов: Господь созда мя и пр., — в 4-й книге, подлинность которой сомнительна.

330

См. 4 Слово о Богословии.

331

См. Слово о Св. Духе.

332

См. 3 Слово о Богословии.

333

К Евагрию о Божестве.

334

Слово о догмате и поставлении епископов.

335

Григора ошибается. В то время, когда латинские государи, по совету п. Иоаина XXII, согласились действовать соединенными силами против частых нападений турок на владения христиан, т. е. в 1326 г., царствовал в Италии Роберт. Ducang.

336

Т. е. рыцари орденов Иоанна Иерусалимского, отнявшие у турков Родос в 1310 г. Ducang.

337

Николай Санут, который подписывался правителем Наксоса, иногда Эгеопелага. Vid. Hist. Franco-Byzant. I. 7, n. 20. Ducang.

338

Феодоры из дома Палеологов. Ducang.

339

В 1337 г., как полагаю. Boivin.

340

Здесь в тексте какая-то путаница.

341

Кальвизий полагает солнечное затмение 2 марта 1337 г. Boivin.

342

Ниже в гл. 8 Григора называет ее Ириной. Boivin.

343

Hist. Franco-Byzant. I. VI, n. 27; l. VII, n. 20 et p. 320. Ducang.

344

Книг. 9., гл. 9.

345

От πώγων — борода.

346

См. ниже кн. 13, гл. 6. Boivin.

347

Кантакуз. кн. 2, гл. 34. Ducang.

348

Кантакуз. кн. 2, гл. 34. Ducang.

349

Фракийский город между Максимианополем к западу и Апрами к востоку.

350

Симона Букканегру. Uid. Ioann. Willaneum I. XI, с. 101, I. ХП, с. 26. Petrum Bizart. I. VI. Histor. Genuensis sub an. 1339. Ducang.

351

Снес. кн. 13, гл. 11. Boivin.

352

Григора не выполнил своего обещания. Boivin.

353

Снес. Кантак. кн. 2, гл. 34. Ducang.

354

Тот же Кантак. кн. 2, гл. 40. Ducang.

355

Безымянный писатель и Кодин говорят, что храм Богоматери Одигитрии построил Михаил Мефист, убитый Василием Македонянином. Но если верить Феодору Чтецу и Никифору Каллисту, он построен не Михаилом, а супругой имп. Маркиана Пульхерией, которая поместила в нем много священных вещей и между прочим образ Богоматери, писанный евангелистом Лукою и называвшийся образом Одигитрии. Он находился у морских стен, неподалеку от ипподрома. Vid. Anonym. Antiqu. СР. р. 22; Anselm. Bandurii p. 463–464.

356

Ῥάκος Ῥωμαϊκὸν ὑποδύς. Одежда римская, т. е. византийская или греческая. Ῥάκος означает собственно монашескую одежду. Boivin.

357

Находится in Cod. Reg. 3284. fol. 242. Boivin.

358

Гераклиды — партия Андроника младшего, Кекропиды — Андроника старшего. Boivin.

359

Также Митродор вместо Феодор Метохит, Ксенофан вместо Варлаам. Boivin.

360

Между тем в это время Варлаам писал за греков против латинян. In. Cod. Reg. 2950 существуют Βαρλαὰμ μονάχ καὶ φιλοσόφ λόγοι κατὰ τῶν ἐξ ὧν καὶ ἀυτὸς ἐιλκε τὸ γένος Ἰταλῶν и пр. Этих слов числом 20; им предшествует надпись, в которой внушается читателю благодарить Бога за то, что латинянин написал эти слова против латинян. Boivin.

361

11 июня. Boivin.

362

Подобных выражений о Паламе, который причтен Церковью к лику святых, как поборник православия, у Григоры встретится еще много. Заметим однажды навсегда, что голос Григоры — голос частного лица, а не Церкви, и суд его — суд современника, а не беспристрастный суд потомства.

363

Он отправился, впрочем, в отечество уже по смерти Андроника младшего (снес. Кантак., кн. 2, гл. 40). Boivin.

364

По городу Сирам или Серам, о котором см. выше стр. 271, пр. 1. (Здесь пр. 199 — Прим. ред.)

365

То есть до 17 июня 1341 г. На самом деле период, описанный в первых 11 книгах, составляет 137 лет (с апреля 1204 г.).

366

Эврип (греч. EÜQiTtoç) — узкий пролив между материковой Грецией и островом Эвбея, знаменитый тем, что он семь раз в день менял свое течение, и служивший античным авторам символом непостоянства.

367

Пс. 18: 2.

368

Выражение, не встречающееся у других писателей и не вполне понятное.

369

Нам не удалось идентифицировать этого персонажа.

370

Протей (греч. Пропер) — согласно различным древнегреческим мифам, морское божество (сын Посейдона), герой или царь, обладавший способностью принимать разные облики. Жил на острове Фарос в дельте Нила.

371

Пурпурная обувь была одной из императорских инсигний. «Надеть красные башмаки» — значит присвоить себе царскую власть.

372

Аллюзия на Мф. 16: 26.

373

См. прим 673 кт. 1.

374

Эпиваты (греч. EmßctTai) — небольшой город в Силиврии, на берегу Мраморного моря, неподалеку от Константинополя, ныне Селим-паша (тур. Selimpaja).

375

Гомер, Илиада, 1.303. В оригинале: «по копью».

376

Мы принимаем конъектуру ван Дитена, который предлагает читать здесь «ёроО» вместо «ôpoü».

377

Демосфен, 1-я Олинфская речь, 11:7–8.

378

Кирн (греч. Kûqvoç) — древнее название Корсики.

379

Тельхины (греч. TeAxîveç) — персонажи древнегреческой мифологии, морские демоны или оборотни, обитавшие на Родосе. Тельхинами античный поэт Каллимах называл своих литературных врагов, также говоря об их состязаниях (см. Каллимах, Причины, фрагмент 1, изданный в: Callimachus, ed. R. Pfeiffer (Oxford, 1949), vol. 1: Fragmenta (TLG 0533 006)). Вероятно, Григора следует ему и подразумевает под тельхинами своих противников, паламитов, хотя, может быть, имеет в виду и просто демонов.

380

Филемон (греч. ФіАт)рсоѵ, лат. Philemon; ок. 362 — ок. 262 до н. э.), афинский_>:поэт и комедиограф (Fragmenta comicorum Graecorum, ed. A. Mei-neke (Berlin: Reimer, 1839; repr. De Gruyter, 1970), vol. 4, fr. 92 (TLG 0487 002, Play FlF, fr. 92:1–2). Григора цитирует Филемона в пересказе Диодора Сицилийского (Diodorus Siculus, Bibliotheca historica, lib. 12, cap. 14, sec. 2 (TLG 0060 001)).

381

Мы предлагаем читать здесь «ànavxf)aai» вместо «ànavxAfjcrai».

382

См., например: Ксенофонт, Киропедия, кн. 1, гл. 2:7; Фемистий, О дружбе, 268с.

383

См., например: Аристотель, Метафизика, 1011b, 17.

384

Аллюзия на 1 Кор. 6:19–20.

385

Нам не удалось выяснить, на какие античные законы ссылается здесь Григора.

386

Гал. 1:10.

387

В оригинале: «е£.г|еі той ргщатос;». Трудно сказать, что Григора имеет в виду под этой «вимой». Исходя из контекста, это вряд ли может быть церковный алтарь или возвышение в зале суда. Ван Дитен переводит это слово как «Audienzsaal», но это, во-первых, далеко от буквального смысла, а во-вторых — противоречит упоминанию о приватном характере приведенной беседы.

388

Примерно в середине сентября 1341 г.

389

То есть болгарами.

390

Иоанн-Александр, см. прим. 617 к т. 1.

391

Айдыноглу Умур-бей (тур. Aydinoglu Umur Bey; ум. в 1348 г.) — эмир Айдына в 1334–1348 гг., сын Айдыноглу Мехмед-бея. Также известен как Умур Лев Божий. Григора называет его Амуром (АроіЗ<э).

392

См. т. 1, кн. VII, 1, с. 165–166.

393

Имеется в виду период так называемого Pax Romana (лат. «Римский мир»), когда жестко централизованная администрация и римское право обеспечили длительный мир и стабильность Римской империи эпохи Принципата, прекратив вооруженные конфликты регионов между собой. Временные рамки этого периода чаще всего определяются как 27 г. до н. э. — 180 г. н. э.

394

На самом деле это высказывание Марка Катона Старшего в пересказе Плутарха: Plutarchus, Cato Maior, 9,8,1 (TLG 0007 025).

395

Мы читаем здесь «cxacfxbç» вместо «стофах;».

396

Агораном (греч. àyoQavôpoç) — в древних Афинах смотритель рынков.

397

Октавиан Август (лат. Caius Iulius Caesar Augustus Octavianus, 23 сентября 63 до н. э. — 19 августа 14 н. э.) — внучатый племянник Цезаря, усыновленный им по завещанию, первый римский император, сумевший соединить в своих руках военную, гражданскую и религиозную власть.

398

Ср.: Мф. 16:19.

399

Cp. Aristoteles et Corpus Aristotelicum. Fragmenta varia, Category 1, treatise title 13, fragment 88 (TLG 0086 051). Карийцы (греч. Kâçeç) были воинственным народом и часто нанимались в иноземные войска, из-за чего возникла поговорка «рискнуть корийцем», т. е. малозначащим чужаком. Отсюда «вменить в карийца» = «не ставить ни во что».

400

Димархами или демархами (греч. &rjpaçx°Ç) ^>в античной Греции назывались главы территориальных округов, демов (греч. ôfjpoç), а в Риме — народные трибуны (лат. tribunus plebis). В Византии это название перешло на лидеров цирковых партий «венетов» (голубых) и «пра-синов» (зеленых). Трудно сказать, использует ли Григора это слово в последнем значении, т. к. партии почти полностью утратили свое влияние еще к X веку. Учитывая, что здесь у него «ôrjpoç» значит просто «народ», мы сочли за лучшее и «димархов» понимать не терминологически, а обобщенно.

401

Прит. 3:11; Евр. 12:5.

402

Мы следуем здесь конъектуре ван Дитена, предлагающего вместо «boûAouç» читать «ôiaûAouç».

403

В тексте лакуна. Ван Дитен сообщает, что она присутствует и в единственной рукописи, содержащей эту часть книги (1 Vat. gr. 64), и оставляет место для примерно 12–13 строк. Он предполагает, что это сам Григора оставил пустое место, намереваясь впоследствии дописать, но по каким-то причинам не смог этого сделать. См. Dieten, Bd. 3, S. 274–275, Aran. 91.

404

26 октября 1341 г.

405

То есть до 8 февраля 1347 г.

406

Мать Кантакузина, Ангелина Палеологиня Кантакузина, во время последовавшей вскоре после провозглашения ее сына императором гражданской войны была взята в плен Апокавком и от горя и плохого содержания умерла с 5 на 6 января 1342 г.

407

То есть Апокавк и патриарх Иоанн Калека.

408

Анахарсис (греч. ÀvâxaQcriç, ок. 605–545 гг. до н. э.) — античный философ, входивший в число «семи мудрецов», скиф по происхождению, сын царя Гнура, брат царя Савлия и Кадуита. Работы его не сохранились, но до нас дошло около пятидесяти приписываемых ему изречений, входящих в различные сборники апофтегм.

409

, Apophthegmata (ар. auctores diversos), Division 10, apophthegm 1.1–2 (TLG 1667 006); Clitarchus, Sententiae, Sententia 141.1–2 (TLG 1278 001).

410

Между тем патриарх, пытаясь придать больше законности своему регентству, со всей поспешностью короновал Иоанна, сына [покойного] императора, не дожидаясь, по

411

Речь идет о церемонии «прокипсиса» (греч. tiçôkui|>iç) — явления императора народу по торжественным дням. Ван Дитен переводит «тф toû тюАдтюи АіѲеріф olklctkûj»: «в помещение дворца, называемое Эферион», и поясняет в примечании, что императоры показывались с балкона. Однако другие исследователи утверждают, что прокипсис обыкновенно совершался на открытом воздухе — на площади или дворцовом дворе, — и переводят «aL0éçioç oIkîctkoç» как «воздушный домик» (см.: М. А. Андреева, «О церемонии «прокипсис»», Seminarium Kondokovianum 1 (1927), с. 160). Поэтому, вероятнее всего, это был крытый высокий помост.

412

То есть Богоявление или Крещение Господне, 6 января.

413

Прокипсис, согласно византийскому церемониалу, совершался также и в этот праздник.

414

Очевидно, речь идет о трубе, возвещающей о начале прокипсиса.

415

Пс. 75:16.

416

Иоанн Ангел (греч. ’Ia)âvvr]ç ÂyyeAoç, ум. в 1348 г.) — византийский аристократ, военачальник и наместник разных городов и областей, губернатор Эпира (1336–1342) и правитель Фессалии (1342–1438). Приходился родственником (племянником или кузеном) Иоанну Кантакузину.

417

Памфил (греч. ПарфіЛод) — персонаж древнегреческой мифологии, царь дорийцев, обитавших у подножья горы Пинд, т. е. на территории Эпира, где был іубернатором Ангел. Какой именно эпирский город имеет в виду Григора, нам не известно. Изначально он был іубернатором Кастории, затем Яннины, но в июне 1341 г., после смерти Андроника III, был смещен с должности. В составе делегации знати он встречался в Ди-димотихоне с Кантакузином и присутствовал при провозглашении последнего императором. Последующее его местопребывание неизвестно.

418

Мандробул (греч. MavbpößouAoi;) — персонаж древнегреческой мифологии, скупец, который, найдя на острове Самос клад, принес в жертву Гере золотого барана, в следующем году — серебряного, а еще через год — медного. «Дела идут как у Мандробула» — поговорка, означающая, что идут они все хуже и хуже.

419

Ги де Лузиньян (фр. Guy de Lusignan, ум. в 1344 г.) — сын Амори (Амальрика) Тирского из династии Лузиньянов, короля-узурпатора Кипра, и Изабеллы, дочери киликийского царя Левона III Хетумяна, впоследствии король Киликийской Армении (1342–1344) под именем Костандин III (арм. ЧпшпшЬгфЬ Я-). Основатель династии, правившей Киликийским царством вплоть до его падения в 1375 г.

420

Григора ошибается, называя императрицу Марию (Риту Армянскую; см. прим. 301 к т. 1) сестрой отца Ги. На самом деле она была сестрой его матери.

421

Ирина Кантакузина или Ирина Асень (болг. Ирина Асенина, греч. Eiçr|vr) КаѵтакоиСг|ѵг|) — жена императора Иоанна VI Кантакузина, дочь Андроника Асеня Палеолога (см. прим. 501 к т. 1) и его супруги Тарханиотисы, императрица в период с 1341 по 11 декабря 1354 г., впоследствии монахиня Евгения. Даты ее рождения и смерти неизвестны. Замужем за Кантакузином с 1318 г. В браке родилось шестеро детей.

422

Мануил Комнин Рауль Асень — полководец, позже стратиг в Дидимотихоне (1342) и губернатор Визы (1344); Иоанн Асень — полководец, губернатор Меленика (1342) и Морха (1343).

423

Авдиры или Абдеры (греч. Äßör]Qa, а не A65r|Qa, как у Григо-ры) — древнегреческий город во Фракии, к востоку от устья Неста (см. прим. 63). Ван Дитен, основываясь на «Истории» Кантакузина и мнении Дюканжа и Буаве, приходит к заключению, что монастырь, где были заключены братья Асени, находился не в Авдирах, а в Вире (греч. Вт)(за, ныне ФЁргс), в устье реки Эврос, близ Александрополя (Dieten, Bd. 3, S. 274, Anm. 126). Это знаменитый монастырь Богородицы Мироспаси-тельницы (греч. Моѵт) 0£otôkoç тг|<; KoapoacoTEiçaç), построенный в XII в. императором Исааком Ангелом и сохранившийся до наших дней.

424

Полистилон (греч. ПоЛисттиАоѵ) — акрополь города Авдиры.

425

Нест или Места (греч. Nécrroç, болт. Места,) — река в современных Болгарии и Греции, впадающая в Эгейское море. Берет начало в юго-западной Болгарии в Рильских горах при слиянии рек Черна Места и Бяла Места и впадает в море около острова Тасос.

426

См. прим. 340 к т. 1.

427

^>65 Хрелья (серб. Хрел>а, болг. Хрельо, rpe*uXç>éAr)ç, также известный как Стефан Драговол или Хрелья Охмулевич, ум. в 1342 г.) — полунезависимый феодальный владетель области на северо-востоке Македонии в Рильских горах, вассал сербских королей Стефана Милутина, Стефана Дечанского и Стефана Душана.

428

Струмица (ранее — Струмница; макед. Струмица, греч. £т<эоир-pîxÇa) — город в восточной Македонии. В античности носил имя Аст-рейон.

429

Мануил Тарханиот (греч. Маѵоіл)Л Тарх^>яѵ£іФтг|<;) — византийский аристократ, представитель рода, известного с X в. Состоял в родстве с Кантакузином.

430

Георгий Факрасис (греч. Гccâçytoç Факрасп]»;) — придворный сановник в чине протостратора, политический и общественный деятель, автор изложения диспута Паламы с Григорой (см.: Георгий Факрасис, Диспут святителя Григория Паламы с Григорой философом: Философские и богословские аспекты паламитских споров (М., 2009)).

431

Матфей Кантакузин (греч. MaxOaîoç Aaâvr|ç Каѵтакои£г|ѵ0<;, ок. 1325–1383) — сын Иоанна VI и Ирины Асень, во время гражданской войны военачальник в армии своего отца, в 1353–1357 гг. — император (соправитель Иоанна V Палеолога и Иоанна VI Кантакузина), в 1380–1383 гг. — деспот Морей. Был женат на Ирине Палеологине, внучке императора'Андроника II.

432

Мануил Асень Кантакузин (греч. Маѵоит)Л Acrâvr|ç Каѵтакои-Çr|vôç, ок. 1326, Константинополь — 1380, Мистра) — сын Иоанна VI и Ирины Асень, во время гражданской войны — наместник Верии и эпарх Константинополя, затем, в 1349–1380 гг., деспот Морей.

433

См. прим. 54.

434

Марк Юний Брут Цепион (лат. Marcusjunius Brutus Саеріо, 85–42 гг. до н. э.) — римский сенатор, известный как убийца Цезаря.

435

Гай Кассий Лонгин (лат. Gaius Cassius Longinus, до 85–42 гг. до н. э.) — римский сенатор, главный инициатор убийства Цезаря, муж сестры Брута.

436

Имеется в виду битва при Филиппах в октябре 42 г. до н. э. между войсками цезарианцев (второго триумвирата) и Республики.

437

См. прим. 35.

438

Рехтина (греч. PevxLva) — крепость на восточном берегу озера Болба (греч. BöAßr|) в Македонии, построенная при Юстиниане.

439

См. прим. 555 к т. 1.

440

Аллюзия на эпиграмму Посейдиппа на статую Лисиппа, аллегорически изображающую Время (или Случай), смиряющее всех (KaiQÔç ô тгаѵтаратшр). Кайрос — покоритель всего и всех, передвигающийся на цыпочках с бритвой в руке; прядь волос падает ему на лоб (чтобы за нее можно было ухватиться, встретив его лицом к лицу), но сзади у него лысина (если гнаться за ним, то ухватиться не за что). См.: Posidippus Epigrammata, Book 16, epigr. 275 (TLG 1632 001).

441

Ван Дитен (Dieten, Bd. 4, S. 250, Anm. 140)хчитает, что это поговорка: «Человек должен пользоваться случаем» («Man muß die Gelegenheit beim Schopf packen»). Мы затрудняемся назвать греческий аналог этой немецкой поговорки.

442

См. прим. 78.

443

Гинекокастрон (греч. Гиѵаікокасттооѵ, «Женский Замок») — крепость в 45 км от Фессалоники и 15 км от города Килкис. В настоящее время на месте несохранившегося замка находится село Пальо Гинекока-стро (греч. ПаЛаю Гиѵаікбкаатро).

444

Леонид I (греч. Aewvîôaç, ум. в 480 г. до н. э.) — царь Спарты из рода Агидов, правивший в 491–480 гг. до н. э., сын Анаксандрида и потомок Геракла. Погиб в знаменитой битве при Фермопилах.

445

Луций Анней Сенека, Нравственные письма к Ауциллию, Письмо 82,21. Ср. Плутарх: Plutarchus, Apophthegmata Laconica, 225А, 7–8.

446

Euripides, Phoinissae, 270–271.

447

См. прим. 530 к т. 1.

448

Ср. Ксенофонт, Киропедия, 1,2,11.

449

Митридат VI Евпатор (греч. Mi0Qaôâxr|ç £т' Еигахтсор (МіѲріМ-tt)ç — латинизированная форма от лат. Mithridates), 134-63 до н. э.), также имевший прозвища Дионис (др. — греч. Aiôvuooç) и Великий, — царь Понта в 121-63 гг. до н. э.

450

См. прим. 55 и 56 к т. 1.

451

См. прим. 154 к т. 1.

452

См. прим. 487 к т. 1.

453

Атлотет — распорядитель и судья на спортивных состязаниях древних греков. В церковнославянских переводах этот термин, часто употребляемый христианскими авторами применительно к Боіу, передается калькой: «Подвигоположник», каковое слово перешло и в русскую церковную литературу.

454

1342/1343 г.

455

Орест и Пилад (греч. Oq£cttt|ç и ПиЛа6 г)с) — персонажи древнегреческой мифологии, двоюродные братья, которые были связаны столь тесной и бескорыстной дружбой, что были готовы пожертвовать жизнью ради друг друга. Сила этой дружбы уже в античные времена стала понятием нарицательным и потому неоднократно упоминалась в сочинениях Эсхила, Софокла, Еврипида, Цицерона и др.

456

Слово спсг)ѵт] имеет много значений, и, возможно, спсг)ѵг)ѵ ѵ|>ихПС стоило бы переводить как «скиния души», но глагол <7Kr)voßaxe(i>, образованный от того же корня, означает «ходить по сцене», «демонстрировать [что-либо] публично», и потому мы сочли за лучшее оставить «сцену», чтобы сохранить это значение. Впрочем, вся приводимая здесь сентенция У мура все равно не вполне понятна. Неясно, например, что он имеет в виду, говоря про ставшую бестелесной душу.

457

См. прим. 340 к т. 1.

458

Веррия (Верия, Бероя; греч. Веффоіа, Beçoia) — город в провинции Центральная Македония современной Греции, находящийся в 75 км к юго-западу от Фессалоники, у подножия горного массива Вермион. В IX в. был завоеван болгарами, затем, во время крестовых походов — норманнами (1185), позже франками (1204) и в середине XII в. — сербами.

459

1 Кор. 2:9.

460

См. прим. 200 к т. 1.

461

Анна Палеологиня (греч. Äѵѵа ПаЛаіоЛоуіѵа) — дочь императора Михаила IX и Риты Армянской (см. т. 1, стр. 216).

462

Николая Орсини (см. прим. 403 к т. 1).

463

Вардар.

464

Апокавк, как мы уже говорили, услышав, что император таким образом, не испытав никаких бедствий, благополучно достиг Веррии, не бросился тотчас с войском во вражескую землю, но умерил свой порыв. Ибо открыто воевать и лицом к лицу сходиться в бою с воинственной армией он не больно-то отваживался, хотя у него было несметное множество людей, в большинстве своем недавно обращенных из моряков в пехотинцев. Поэтому, направив посольство к королю [Сербии], который уже тоже, как нами показано, был раздражен на императора, он оставался на месте, ожидая оттуда союзного войска. Он также запер и устье реки, поставив триеры в море там, где она изливает в него свои воды, чтобы император не послал тайно лодку [с гонцами] к сатрапу Умуру, прося о подмоге.

465

Гомер, Илиада, 22.495.

466

В оригинале здесь игра слов, основанная на двух значениях слова àneiçîa: «неопытность» и «безмерность», «бесконечность».

467

Гомериды (греч. 'Opr)QÎôai) — рапсоды, певшие творения Гомера или подражавшие им в собственных произведениях.

468

Гомер, Илиада, 2.298.

469

{Пенелопа (греч. Пг|ѵеЛ6тта или Пг]ѵеЛ6 ті£іа) — дочь Икария и Перибеи, жена Одиссея. По легенде, пока она двадцать лет ожидала возвращения исчезнувшего мужа, ей досаждали разные люди, желавшие, чтобы она вступила с кем-либо из них во второй брак. Пенелопа пообещала сделать выбор после того, как кончит ткать покрывало для своего

470

старого свекра Лаэрта, Одисеева отца, но каждую ночь распускала все, что успевала изготовить за день. «Тканью Пенелопы» называют всякий бесконечно длящийся труд, результаты которого уничтожаются по мере его продвижения вперед.

^>106 То есть в конце июля.

471

Буаве видит здесь аллюзию на приводимые Геродотом слова Дария: «Где нужно сказать ложь, скажем. Ведь все мы — и ліущие, и

говорящие правду — стремимся к одному и тому же. Одни ліут, желая убедить ложью и затем извлечь для себя выгоду; другие говорят правду, чтобы этим также приобрести корысть» (См. Геродот, История, 3, 72:15–20).

472

Прошло немного дней, и прибыл персидский флот, насчитывавший около двухсот кораблей, под командованием лидийского сатрапа Умура. Он не позволил армаде войти в гавань Фессалоники, но устроил особый рейд, отстоящий от Фессалоники не менее чем на шестьдесят стадий. Когда он отплывал из Азии, у него было не столько кораблей, но их общее число доходило даже до трехсот. Однако по пути он потерпел кораблекрушение от дувших тогда неистовых северных ветров и, отклонившись от курса, с вышеупомянутыми [двумястами] вынужденно пристал к [острову] Эвбее. Даже и эти его корабли, по большей части, раскидало_друг от друга, а иные спаслись [от погибели] в других местах Европы — те из них, которые не разбились о скалы и не были потоплены волнами вместе со всеми находящимися на них людьми. Он было решил за несколько дней пешим ходом добраться с Эвбеи через Фессалию в Веррию, предварительно сжегши корабли, но

473

Андрей Критский, Великий канон, песнь 4.

474

Зилоты (греч. £г|Лсотш, буквально «ревнители») — анти-аристо-кратическая политическая группировка в Фессалонике. В 1342 г. зилоты возглавили движение за автономию Фессалоники и захватили власть в городе. Они создали систему гражданского самоуправления, при которой имущество аристократии было конфисковано и перераспределено. В 1349 г. движение зилотов было подавлено императором Иоанном VI с помощью турок и при поддержке церковных властей и афонских мо-нахов-исихастов. Название «ревнители» должно было приводить на память пророка Илию, называемого так в церковной литературе и гимно-графии, апостола Симона Зилота, мучеников Маккавеев и т. д.

475

Возможно, аллюзия на Зенобия Софиста: Zenobius Sophista, Epitome collectionum Lucilli Tarrhaei et Didymi, Centuria III, 17,1.

476

Св. Димитрий Солунский (греч. Ayioç Дг|рг|трюд xrjç ѲесгааЛо-vîkt)ç или Ayioç Дгщг|т(эюд о циоорЛбтгц;, св. Димитрий Мироточец; 1306) — христианский святой, почитаемый в лике великомучеников. Пострадал во время правления императора Диоклетиана. Память совершается в православной церкви 26 октября. Считается покровителем Фессалоники, где в его честь была построена знаменитая базилика.

477

Нам не удалось установить источник высказывания.

478

См. прим. 733 и 734 к т. 1.

479

См. прим. 306 к т. 1.

480

Имеется в виду великий дукс Иоанн Скопец (Иоанн Евнух, греч. Icoàvvrjç о Екторіас;; ум. в 1344 г.) — трапезундский военачальник, сторонник императрицы Ирины Палеологини.

481

Лимнии (греч. Aîpvia) — причерноморская крепость. Ван Ди-тен ошибочно идентифицирует ее с Иной (греч. OLvor|), совр. Унье (тур. Ünye). Ф. И. Успенский в своей книге Очерки истории Трапезундской империи (СПб., 2003) посвящает локализации Лимний целую главу (гл. VI, с. 182–198) и помещает их между Керасунтом (греч. Keçaaoùç, совр. Ги-ресун, тур. Giresun) и Самсуном (греч. Еарфоиѵта, тур. Samsun), но употребление Григорой слова «0их7і6ѵтюѵ» (за море) позволяет предположить, что речь идет о каком-то острове.

482

Схоларии (греч. ЕхоАарюі) — аристократическое семейство, игравшее значительную роль в политической жизни Трапезундской империи. В гражданскую войну они поддерживали Константинополь против Ирины Палеологини.

483

Иоанн Ш Великий Комнин (греч. lcoâwr|ç Г' Méyaç Kopvrjvôç; 1321–1362) — император Трапезунда с 1342 по 1344 г.

484

Поговорка: «сверстник тешит сверстника» (fjAi£ терлеі тоѵ rjAuca) неоднократно встречается у классиков (Aristoteles, Rhetorica, 1371b, 15; Diogenjanus, Paroemiae (epitome operis sub nomine Diogeniani), Centuria 2,88.1, и др.).

485

См. прим. 251 к т. 1.

486

^>ш См. прим. 254 к т. 1.

487

Кто был второй промежуточный юноша — остается непонятным.

488

Кафа (Каффа, греч. Кафа?) — генуэзская колония в Крыму, нынешняя Феодосия.

489

Меотийский (он же Киммерийский) Босфор (греч. 6 tcqôç тт) Maiâmîu Bôanoçoç или KippeçiKÔç Bôottoqoç) — Керченский пролив.

490

Гелика (греч. 'ЕЛікг)) — распространенное в античности название созвездия Большой Медведицы по имени мифической няни Зевса, опекавшей его, когда он во младенчестве жил на Крите.

491

Не совсем ясно, что именно имеет здесь в виду Григора, т. к. термин каѲе&ра в поздневизантийских текстах, помимо общих для греческого языка значений, обладал еще и рядом специальных, как-то: усадьба, хозяйственное строение, жилище, компактное поселение, феодальное поместье и др. Уточнением этого термина занимались многие ученые-византинисты, но не пришли к единому мнению. Итог их исследованиям подвел советский византиновед в конце прошлого столетия. См.: Ю. Я. Вин, «Социально-экономическое содержание термина каѲёЬра византийских документов», Византийский Временник 44 (69) (1983), с. 202–211.

492

Крымский полуостров принадлежал в то время Золотой Орде. По всей вероятности, правителем, у которого генуэзцы получили разрешение был Менгу-Тимур (монг. Мѳнхтѳмѳр, тат. Мѳнгутимер, Mängütimer, в русских летописях — Мангутемир; ум. ок. 1282 г.) — хан улуса Джучи (1266–1282), преемник хана Берке.

493

Рыбы.

494

Не совсем понятно, кто такой этот ToûÇoç. Буавен (а вслед за ним и ван Дитен) считает, что это не имя собственное, а искаженное на греческий манер итальянское «doge», и что здесь имеется в виду Симон Бок-канегра (см. т. 1, с. 419, а также прим. 754), первый дож Генуи (см.: PG, vol. 148, col. 915, n. 24). Однако дальше в этой же фразе Григора правильно передает его титул — дукс, от которого, собственно, и произошло итальянское «дож».

495

То есть дожа.

496

Спинола (Spinola) — одно из величайших семейств Генуэзской республики, выводившее свое происхождение от вице-графа Идо, правившего Генуей в X в. В 1270 г. Оберто Спинола и Оберто Дориа (см. след, прим.) захватили верховную власть в Генуе и на протяжении пятнадцати лет совместно правили городом как диктаторы. Затем во главе Генуи сменяли друг друга их потомки, пока в 1339 г. народные волнения не привели к введению выборной должности дожа, которую первым занял Бокканегра. Спинола, впрочем, не смирились с потерей власти и предприняли несколько попыток государственного переворота. Неясно, имеет ли здесь в виду Григора какого-либо конкретного представителя этой фамилии или же клан в целом. Дюканж в своем примечании пишет: «ls est Galeotus Spinola» (PG, vol. 148, col. 915, n. 27), но нам не удалось отыскать персонажа с таким именем.

497

Буаве считает, что здесь опять искажение на греческий манер итальянского [Mes]ser Doria (PG, vol. 148, col. 915, n. 28), a мы отметим, что, возможно, это контаминация с римским именем Sertorius. Семейство Дориа (итал. Doria) также принадлежало к числу влиятельнейших аристократических родов Генуи, игравших важнейшую роль в политической жизни Генуэзской республики с XII по XVI в., наряду с такими фамилиями, как Фиески, Спинола и Гримальди. После 1339 г.

представители семьи Дориа не занимали государственных постов, но продолжали играть значительную роль как флотоводцы в морских сражениях.

498

Очевидно, имеется в виду Аз-Захир Байбарс аль-Бундукдари (араб. jlaâajJl (_ці_уш jAÜàll; 1223 или 1225–1277) — мамлюкский султан Египта и Сирии (1260–1277) из династии бахритов, известный как Бейбарс I.

499

Атлас или Атласские горы (араб. (jJJaVl JUä.; название происходит от' греч. AxAaç — имени греческого атланта Атласа) — большая горная система на северо-западе Африки, тянущаяся от атлантического побережья Марокко через Алжир до берегов Туниса.

500

Ныне Гибралтарский.

501

Имеется в виду Столетняя война (фр. Guerre de Cent Ans, англ. Hundred Years' War) — серия военных конфликтов между Англией и Францией, длившихся примерно с 1337 по 1453 г., а точнее — первый ее этап, так называемая Эдвардианская война (1337–1360).

502

Периф[е]орион (греч. ПеріѲорюѵ или ПеріѲесорюѵ) — город во Фракии, руины которого находятся на территории муниципалитета Иасмос (;греч. Iaapoç), на северо-востоке Греции неподалеку от города Ксанфи (греч. ЕссѵѲг)). В древности назывался Анастасиополь. Впоследствии пришел в упадок, но в 1341 г. был заново отстроен императором Андроником III и переименован в Периф[е]орион. Во времена турецкого владычества назывался Буру Кале.

503

1344 г.

504

Прем. 5:22.

505

Авв. 3:17.

506

Около 1,8 км.

507

Иоанн Рауль Гавала (греч. Itoâwqç TaoùA ГaßaAäg) — представитель известной с X в. аристократической фамилии, члены которой с 1203 по 1248 г. были правителями Родоса, придворный и политический деятель в правление императоров Андроника III и Иоанна VI. Носил титулы великого друнгария, великого логофета, а затем и протосеваста.

508

Не совсем понятно разделение Григорой терминов стиукЛг|тск; и ßouAq, которые, в принципе, являются синонимами. Ван Дитен считает это риторической фиіурой, т. наз. «гендиадисом» (Dieten, Bd. 3, S. 313, Anm. 263).

509

' См. прим. 119 к т. 1.

510

Подписываться пурпурными чернилами также было привилегией императора. Таким ообразом, Апокавк, по сути, склонял патриарха к узурпаторским действиям.

511

Имеется в виду так называемый Константинов дар (лат. Donatio Constantini), подложный документ, изготовленный, предположительно, во второй половине VIII или в IX в., согласно которому император Константин Великий, перенося свою столицу на Восток, передал папе Сильвестру I (314–335) во владение Рим, Италию и западные области, гарантировал ему и его преемникам на престоле святого Петра верховную власть над Западной Римской империей, равные императорским почести и власть над всеми высшими иерархами христианской церкви. В «грамоте» (лат. Constitutum Constantini) говорится, будто бы Константин подарил папе знаки императорского достоинства, Латеранский дворец, город Рим, Италию и все западные страны, свою же резиденцию перенес в восточные страны на том основании, что главе империи не подобает жительствовать там, где пребывает глава религии; наконец, римскому папе предоставил главенство как над четырьмя кафедрами — александрийской, антиохийской, иерусалимской и константинопольской, — так и над всеми христианскими церквами во всей вселенной. Начиная с середины XI в. этот документ служил одним из главных оснований для папских притязаний на верховную власть как в церкви, так и на высший сюзеренитет в средневековой Европе.

На Востоке также не сомневались в подлинности акта, но там он получил несколько иную интерпретацию. Знаменитый византийский канонист Феодор Вальсамон (греч. 0eô6cjqoç ВаАсгарФѵ; ок. 1140 — после 1199), патриарх Антиохийский (1193–1199) в толковании на 28-е правило Четвертого вселенского собора, которым константинопольский патриарх уравнивался в отношении преимуществ чести с римским епископом, понимает «Константинов дар» так: прерогативы, дарованные Константином Римскому папе, принадлежат и Константинопольскому патриарху и вообще всем патриархам, имеющим апостольское преемство.

В XV в. итальянский іуманист Лоренцо Валла в сочинении «Рассуждение о подложности так называемого Константинова дара» (лат. De false crédita et ementita Constantini Donatione declamatio, 1440 г.) доказал на основе филологического анализа текста «договора» его фальсификацию, но Римская церковь еще долго продолжала за него держаться и лишь в XIX в. окончательно от него отказалась.

512

Euripides, Fragmenta, Fr. 941,2.

513

Аллюзия на Притч. 22:28 и Втор. 19:14.

514

Не вполне понятное выражение. Возможно, надо читать: «благодать Лучшего», понимая это прилагательное как имя Божие. В таком смысле это выражение встречается у Феодора Студита: «Благодать Лучшего, прекраснейший из братьев, да сохранит твое боголюбие сильнее и превыше всяких сатанинских козней и прилогов» (Theodori Studitae Epistulae, ed. G. Fatouros, vol. 1–2 (Berlin, 1992) (Corpus Fontium Historiae Byzantinae, Series Berolinensis, 31), S. 857 (TLG 2714 002: Ep. 558.39–40).

515

Гелепола (гелеполь, греч. ÉAénoAiç) — высокая (до 40 м) передвижная многоэтажная деревянная башня, изобретенная, по преданию, Деметрием Полиоркетом. Применялась в древности и позднем средневековье при осаде крепостей.

516

Перинфос (греч. ПеріѵѲод или ПецэіѵѲск;) — древний фракийский город, впоследствии переименованный в Гераклею (греч. 'НракЛеіа), в современной Турции известен как Мармара Эреглиси (тур. Marmara Ereglisi, «Гераклея Мраморноморская»).

517

См. прим. 61 к т. 1.

518

В тексте лакуна. Все предложение в оригинале выглядит так: «fjv yàç èv ÈÀmcn toû eqcotoç пеіѲоѵтод…oa ßiov тоОѵтеОѲеѵ àAvnov е£еіѵ, каі QOVTÎ6oç ànàcn]ç то падалаѵ аш]ЛАаурёѵоѵ». Ван Дитен в прим. 277 к т. 3 (с. 317–318) пишет, что в единственной рукописи, содержащей этот фрагмент, выскоблено около 20 букв. Он также делает, опираясь на мнения предыдущих исследователей текста, предположения о содержании утраченного отрывка. Возможно, эрос, переведенный нами как «страсть» упомянут здесь в прямом смысле и выскоблено имя любовника императрицы — предположительно, Апокавка (хотя есть и другие кандидаты). Но не исключено, что речь идет и о любви к власти, ниживе и т. п.

519

1344 г.

520

Комотини (греч. Коцотг|ѵг|) — город на северо-востоке современной Греции, главный город нома Родопи, а также административной области Восточная Македония и Фракия.

521

Гратианополь (Грационополь, греч. ГратіаѵоблоЛіх; или ГратСі-avouç) — город в 13 км от Комотини, ныне селение Гратини (греч. Гра-тіѵт]).

522

Момчил (Момчил Юнак, воевода Момчил, болг. Момчил, греч. MopiTLÀaç; ум. 7 июля 1345 г.) — сын болгарского крестьянина, разбойник, впоследствии воевода и независимый болгарский правитель в Родопах и области Меропы, герой южнославянского' эпоса.

523

То есть происходивший из двух разных народов или вероисповеданий.

524

Этноним не поддается идентификации. Он не встречается больше ни у Григоры, ни у других авторов. Также и в прежних переводах к нему нет никаких комментариев. Ван Дитен просто дает транслитерацию «Patribalai», не находя немецкого аналога.

525

Мосинополь (греч. MocmvànoAiç, болг. Мосинопол или Меси-нопол) — город неподалеку от Комотини, на Эгнатиевой дороге, разрушенный болгарским царем Калояном в 1207 г.

526

Еф. 5:14.

527

Пифион (греч. ПіЗѲюѵ или ЕрттйѲюѵ) — замок на невысокой горе около современной одноименной деревни, расположенной близ турецкой границы. Знаменитый своими неприступными стенами, замок был построен Кантакузином в 1330-40-х годах. Он сохранился до наших дней и является одним из выдающихся памятников фортификационного зодчества.

528

Гебр (Эврос, Марица, греч. «Eßpog, болг. Марица) — одна из крупнейших рек на Балканском полуострове. Берет свое начало в южной Болгарии, в восточной части Рильских гор, впадает в Эгейское море.

529

См. прим. 773 к т. 1.

530

Богомилы — еретическое антиклерикальное движение, возникшее на Балканах в X в. и просуществовавшее до XV в. Название происходит от имени основателя, болгарского попа Богомила (болг. Поп Богомил). Подобно мессалианам, богомилы отрицали церковную иерархию и таинства и настаивали на суровой аскезе как на единственном средстве приближения к Боіу.

531

Ср. Мф. 23:27.

532

Текст этого Томоса, так и называемого византинистами Tôpoç £уу<эафос; (не путать с известным Святогорским Томосом, написанным Григорием Паламой в 1340 г.!), долгие годы считавшийся утерянным, был обнаружен и издан по двум рукописям в конце прошлого века итальянским исследователем Антонио Рига. См.: A. Rigo, «L'assemblea generale athonita del 1344 su un gruppo di monad bogomili», Cristianesimo nella storia 5 (1984), p. 475–506.

533

А поскольку после смерти императора [Андроника III] в ромейском государстве случилась гражданская война и все было покрыто мраком, словно в бурную ночь, когда, как говорится, даже по звездам не определить, куда тебя несет, все переворачивается вверх-вниз и опасность для каждого столь же близка и ожидаема, сколь далека и безнадежна безопасность — «ибо во время распри, говорят, самый худший злодей бывает в чести"^>т, а у того, кто сколько-нибудь получше, судьба

534

См.: Zeno, Testimonia et fragmenta, Fr. 283,284 (TLG 0635 001).

535

Вероятно, здесь игра слов, намекающая на Паламу и его сторонников.

536

См. прим. 568 к т. 1.

537

Эфектики (греч. ефектікоі) — философы-скептики, предлагавшие воздержание от каких бы то ни было суждений.

538

Cp.: Claudius Ptolemaeus, Apotelesmatica (= Tetrabiblos), Book 1, chapter 3, section 6–7 (TLG 0363 007).

539

См.: Basilius, Homiliae in hexaemeron, 6, 5–7 (PG, vol. 29, col. 128A-133C). Рус. пер.: Творения иже во святых отца нашего Василия Великаго, Архиепископа Кесарии Каппадокийския, новый исправленный перевод Моек. Духовн. Акад. (СПб., 1911), т. 1, с. 56–60.

540

Oracula Chaldaica: Oracula (fragmenta) (olim sub auctore Juliano Theur-go), Oracle 107.1-11 (TLG 1550 001). Возможно, Григора взял эти стихи из Опускул Михаила Пселла. См.: Michaelis Pselli Philosophica minora, ed. J. M. Duffy et D. J. O'Meara (Leipzig, 1989), vol. 2: Opuscula psychologica, theologica, daemonologica, S. 129 (TLG 2702 Oil).

541

Гомер, Илиада, 1.24.

542

Прем. 3:4.

543

Гомер, Илиада, 1.82.

544

В оригинале выражение лица императрицы характеризуется прилагательным x^>aQ^>OTr-ôv, которое можно перевести как «зверское» («fierce», согласно LSJ), но ван Дитен переводит его как «freundliches» (дружелюбное), полагая, должно быть, что-%а(ЭОя6ѵ стоит здесь по ошибке вместо х<*(?олоюѵ. Находя такое прочтение соответствующим общему смыслу фразы, мы решились ему последовать.

545

Возможно, аллюзия на фразу из службы св. Симеону Столпнику: Той Лбуои be^âpevoç та сгяеррата, xf|ç icapôiaç стой тай; айЛаЕл (в церк. — сдав. пер.: «Слова прием семена сердца твоего браздами). См. Канон на утрене 1 сентября, песнь 3.

546

Гапакс. Вообще-то такой глагольной формы не существует. Есть активный глагол ѵт]хы, не допускающий приставок и образования форм аориста, и медиальный àvavT^xopai, аорист от которого будет àv£vf|£,axo. Григора же здесь образовал активный аорист от медиального глагола.

547

Прошло четыре дня, и Апокавк в Византии был заколот узниками в восточной части старого дворца, когда солнце уже перевалило за полдень, и в немного мгновений этот знаменитый муж сошел в глубины мрака и забвения, и не помогла ему ни одна из тех великих крепостей, из-за которых он вошел в большие расходы и о которых заботился больше всего в жизни. А как это случилось, я дальше расскажу подробнее.

548

Дионисий Старший (греч. Aiovûoioç) — сицилийский тиран, правивший в Сиракузах в 405–367 гг. до н. э. и известный своей бесчеловечной жестокостью.

549

См. прим. 489 к т. 1.

550

Личность не идентифицируется.

551

Софокл, Царь Эдип, 1425–1426.

552

Газмулы (гасмулийцы, греч. уастробЛоі) — потомки от смешанных греко-итальянских или греко-франкских браков времен Латинской империи и франкократии, бывшие по большей части профессиональными военными моряками, позднее наемниками в рядах византийской, венецианской и османской армий.

553

Деян. 9:1.

554

Новая церковь (греч. Nw еккЛрстшс) — церковь, входившая в архитектурный комплекс Большого дворца. Построена в 876–881 гг. по заказу императора Василия I Македонянина (867–886); находилась на юго-востоке от Золотого триклина, на месте более раннего Циканистириона. Первоначальное посвящение церкви доподлинно неизвестно (вероятно, центральный алтарь был посвящен Христу, а приделы — архангелам Михаилу и Гавриилу, пророку Илие, Богородице и св. Николаю Чудотворцу); но впоследствии за храмом закрепилось посвящение во имя архангела Михаила. Еще позднее оно стало восприниматься как посвящение всем ангельским чинам, отчего название Néa трансформировалось в Evvéa [тауратсоѵ] («Девяти [ангельских чинов]»). Под таким названием она упоминается в Истории Иоанна Кантакузина (кн. III, гл. 88). В XII в. при церкви был образован монастырь. До наших дней здание Новой церкви не сохранилось: она было разрушена около 1490 г.

555

Имеется в виду конструкция алтарного престола в виде буквы «Т», где горизонтальная часть изображает мраморную доску, а вертикальная — служащий основой для нее постамент.

556

Писистрат, сын Гиппократа (греч. Пгістютратос;; ок. 602 — весна 527 до н. э) — афинский тиран в 560–527 гг. до н. э. (с перерывами).

Писистрат в первый раз пришел к власти, захватив при помощи отряда телохранителей Акрополь. См.: Геродот, История, 1,59–64.

557

Григора использует здесь выражение из поговорки: ciç xf)v keq-Ьаіѵоистаѵ navra соѲеіѵ тщраѵ (дословно: «все пихать в наживающуюся мошну»). Происхождение этой поговорки неизвестно. Впервые она встречается у Фриниха из Вифинии (Фриних Аравийский, Фриних Атти-кист), греческого софиста П в. н. э., который в своем собрании аттических выражений приводит ее без указания источника и толкует: «это значит извлекать выгоду всеми способами» (см.: Phrynichi sophistae Praeparatio sophistica, ed. J. de Borries (Leipzig, 1911), p. 70 (TLG 1608 001)). Позже она встречается в Декламациях Либания и у христианских писателей, таких как Григорий Нисский и историк Лев Диакон.

558

Теристасис (Тиристасис, греч. TeQÎaxaaiç) — фракийский город и крепость на берегу Мраморного моря в провинции Текирдаг современной Турции. В оригинале стоит: то xrjç Ѳракікг|д HEQioxâazcoç фроіЗ-Qiov, — но уже Дюканж, основываясь на упоминании этого замка у Кантакузина (История, кн. III, гл. 76), предложил вместо neQiaTâaecjç читать здесь TeQurrâceox;, с каковой конъектурой согласился Буавен, а за ними и ван Дитен.

559

Сулейман-паша Гази (тур. Gazi Süleyman Paça, греч. EouAupàv; ок. 1316–1357) — старший сын султана Орхана I, один из турецких военачальников. Принимал участие в походах, в результате которых турки совершили важные завоевания на византийских территориях. Прославился среди турок захватом у византийцев города Галлиполи.

560

См. прим. 612 к т. 1.

561

Титул, принятый Стефаном Душаном в конце 1345 г., звучал как «царь Сербов и Греков» (в греческих текстах — ßaoiAeug каі аитократсор Eeppîaç каі Piopavîaç). Поскольку императоры всегда помазывались на царство патриархом, то в 1346 г. Душан учреждает Сербское патриаршество, и 16 апреля, на Пасху, новопоставленный патриарх Иоанни-кий II совершает над ним коронацию. Тем не менее, формально Душан все же признавал за византийским императором первенство: так, в том же 1346 г. на переговорах с представителями монастырей Афона он дал согласие на то, что его имя будет поминаться в молитвах лишь после имени императора Византии. Усвоив себе императорский титул, Душан реорганизовал и свой двор по византийскому образцу, наделив придворных и чиновников соответствующими византийскими титулами и знаками отличия. Подобной же реформе подверглась и государственная канцелярия: царь стал выпускать хрисовулы, простаты и т. п.

562

Стефан Урош V Слабый (серб. Стефан Урош V Hejaxn, 1336–1371) — сын царя Стефана Душана и Елены Болгарской, сестры болгарского царя Ивана Александра. В 1346 г., в качестве соправителя отца, коронован как «король Сербов и Греков», а по его смерти — «царь Сербов и Греков» (1355–1371). Последний сербский монарх из рода Неманичей.

563

См. прим 530 к т. 1.

564

Деркос (греч. Aéqkoç) — причерноморская крепость в 45 км от Константинополя на берегу одноименного озера, возле современной турецкой деревни Кара-Бурун (тур. Karaburun).

565

Песн. 1:6. В тексте Писания: £|іах£<таѵто £ѵ èpoî — «сваряхуся о мнѣ» в церковнославянском переводе, или «разгневались на меня» — в русском синодальном.

566

Песн. 5:7.

567

Пс. 73:23. В тексте Писания: «гордыня ненавидящих Тебя».

568

См.: 4 Цар. 24:10–16; 25:1-17.

569

См. прим. 216 и 568 к т. 1.

570

Беотарх (греч. poionaçxoç) ^>— один из ежегодно избираемых числом от семи до одиннадцати политических и военных руководителей Беотийского союза.

571

Ауфид (греч. Афеібюѵ; лат. Aufidus) — река на юго-востоке Италии, ныне Офанто (итал. Ofanto). Григора смешивает две битвы, имевшие

место на протяжении Пунических войн: при Каннах в 216 г. до н. э. (близ Ауфида), и при Канузии — в 209 г. до н. э.

572

Ср.: Гомер, Одиссея, 11.476.

573

^ тексте лакуна.

574

Григора имеет в виду захват в 1081 г. Константинополя Алексеем I Комнином, которого незадолго до того войско вне столицы провозгласило императором, в то время как в Константинополе находился законный император Никифор III Вотаниат. Что же касается «его

575

Ср. Иер. 31:7.

576

«Прикасаться к коленям» — устойчивое выражение, встречающееся у многих античных (Пиндар, Еврипид, Эпиктет и др.) и христианских (Иоанн Златоуст, Григорий Нисский и др.) писателей и означающее преклонение.

577

Ван Дитен (Dieten, Bd. 3, S. 352, Anm. 396) видит здесь парафраз

578

пословицы: cikqov Aaße каі pécrov ê£eiç («возьми край и будешь иметь середину»), о которой софист Зенобий говорит, что она употребляется «применительно к вещам трудно выразимым и неудобопонятным», и поясняет: «Жители [острова] Эгины, изгнанные вследствие войны из своего отечества, вопросили оракул бога [Аполлона], который и дал им приведенное изречение как ответ. Они же, истолковав предсказание оракула, заняли один край и [затем вновь] населили центральную часть [острова]. Поэтому мы используем изречение, когда хотим намекнуть на что-то неудобопонятное». (Zenobius Sophista, Epitome collectionum, Centuria III, 1, 57). Григора же, по мнению ван Дитена, хочет этими словами сказать, что Кантакузин действует слишком осторожно, пытаясь небольшими усилиями, «коснувшись края», достичь «середины», то есть своей цели.

579

Michael Apostolius, Collectio paroemiaru, Centuria 8, section 43, 1–2 (TLG 9009 001).

580

Cm.: Zenobius Sophista, Epitome collectionum, Centuria II, 14,1–2.

581

21 мая 1346 г.

582

В латинском переводе Вольфа и немецком ван Дитена эти слова передаются как «imperatorium diadema» и «Kaiserkrone» соответственно.

583

то, что последний принадлежал к числу сторонников Григория Паламы, а его конкурент, Герасим, был ярким антипаламитом (в 1344 г. он даже созвал собор, на котором отлучил Паламу). После победы Кантакузина в гражданской войне Лазарь был восстановлен на патриаршем престоле и смог вернуться в Иерусалим.

584

Имеется в виду Орхан I Гази (прежде Григора именовал его правильно: см. т. 1, с. 331 и прим. 579). Возможно, здесь контаминация с именем библейского и ряда исторических персонажей.

585

Григора ошибается: на самом деле Мария была выдана за правителя Эпира Никифора Орсини (см. прим. 749 к т. 1), а за Орхана вышла другая дочь Кантакузина, Феодора.

586

То есть до 1 сентября 1346 г. (6855 от сотворения мира).

587

Андрей Факеолат (греч. Àv&Qéaç ФакешЛато? или ФакюЛатод, ит. Andrea Facciolati) — архонт, командующий флотом (1346–1347), про-тостратор (1347–1354). Ван Дитен называет его Георгием, говорит о его генуэзском происхождении и предлагает два варианта итальянского написания его фамилии: Facciolati или Fazzolati. Но, согласно британскому византинисту Дональду Николу, последний (Fazzolati) был венецианским адмиралом, с которым не надо путать капитана Факеолата, как это делают, например, исследователи Вайс (G. Weiss, Joannes Kantakuzenos — Aristokrat, Staatsmann, Kaiser und Mönch — in der Gesellschaftsentwicklung von Byzanz im 14. Jahrhundert (Wiesbaden, 1969), S. 43, 67) и Шрайнер (P. Schreiner, «La chronique brève de 1352: Texte, traduction et commentaire, II», Orientalia Christiana periodica 30 (1968), p. 269), которым, вероятно, следует и ван Дитен. См.: D. Nicol, The Reluctant Emperor: A Biography of John Cantacuzene, Byzantine Emperor and Monk, c. 1295–1383 (New York, 2002),

p. 81).

588

To есть Геллеспонт.

589

Тенедос (греч. Teve&oç) — небольшой остров в северной части Эгейского моря, при выходе из пролива Дарданеллы. Современное турецкое название — Бозджаада (тур. Bozcaada).

590

Имеется в виду Томос собора 1341 г. (PG, vol. 152, col. 1241–1253), которым подтверждалось православие Паламы. Формально он не был отменен. Тем не менее, в 1344 г. патриарх Иоанн Калека созвал синод, который отлучил Паламу, а в начале 1345 г. написал Патриаршее слово, коим он отвергает Паламу, его приверженцев и единомышленников, и поверивших им, и отсекает их от святой Божией Церкви, как новшествующих в вере (PG, vol. 150, col. 891–894), а также Патриаршее [разъяснение] насчет Томоса (Ibid., col. 900–903). Эти документы не оспаривали Томос в части осуждения учения Варлаама о Фаворском свете и его нападок на метод молитвы исихастов, но противоречили ему в оценке богословия Паламы, что многими понималось как полная его отмена.

591

См. выше, кн. XIV, гл. 8.

592

Гал. 1:8.

593

Гомер, Илиада, 1.25.

594

Gregorius Nazianzinus, «Apologetica (Oratio 2)», в: PG, vol. 35, col. 504C-505A (в русском переводе — Слово 3: Григорий Богослов, Собрание творений, в 2 т. (ТСЛ, 1994), т. 1, с. 23–64.)

595

Basilius, «Prologus 8 (De fide)», в: PG, vol. 31, col. 677C (TLG 2040 045).

596

Гал. 1:10.

597

Большая часть этого абзаца дословно совпадает с приведенными в кн. XII, гл. 6, словами Кантакузина (с. 22).

598

Согласно византийскому времяисчислению, ночь — от заката до рассвета — делилась на четыре «стражи», т. е. промежутка между сменами караула.

599

1347 г. по Р.Х.

600

Геродот, История, IV, 127. Речь идет об отказе скифского царя Иданфирса от предложенной Дарием капитуляции.

601

Ср.: Геродот, История, VII, 215.

602

Втор. 32:1.

603

Ис. 1:2.

604

Иер. 1:20.

605

И когда дворец уже был открыт, узники во множестве высыпали наружу: как из числа благородных, так и из прочих сословий. Только патриарху Иоанну, лишенному в то время сана, было не разрешено выходить. О нем я должен был бы особо сказать кое-что, прежде чем повествование дошло досюда, но последовательность других событий сильно увлекла меня вопреки моей воле.

С тех пор как императрица Анна стала враждебно относиться к Кантакузину, она имела в лице этого патриарха сообщника и самого доверенного советника во всем, что она делала

606

Пс. 29:6 (перифраза; оригинальный стих: «вечером водворяется плач, а на утро радость»).

607

Имеется в виду Алексей I Комнин (1056–1118).

608

Не совсем понятно, о каком втором лишении идет речь. Возможно, Григора имеет в виду, что Кантакузин своей императорской властью утвердил низложение, произведенное епископами.

609

Фраза весьма темная. Ван Дитен тоже признается, что она ему до конца не понятна, но отказывается от интерпретации и переводит буквально: «die mal so, mal so immer von allenthalben ihre Zielsetzung zu irgend einem Lauf zusammen geschmiedet haben» (Dieten, Bd. 3, S. 168).

610

Исидор I Вухирас (греч. Iüî&coqoç BouxrjQâç, ок. 1300–1350) — константинопольский патриарх в 1347–1349 гг. Родился в Фессалонике в семье священника, принял монашеский постриг на Афоне от руки Григория Паламы и был его учеником. В 1341 г. был избран митрополитом

611

Монемвасии, низложен спустя три года. В 1347 г. был возведен в патриархи, а в декабре 1349 г. ушел на покой. Из литературного наследия Исидора сохранились проповеди и Завещание, в котором нашли отражение автобиографические моменты. Он написал также несколько акафистов, которые не сохранились. Около 1355 г. Филофеем Коккиным, впоследствии патриархом, было составлено его житие, дошедшее до нас в двух списках.

^>255 Гал. 1:8.

612

Иоанн V Палеолог и Иоанн VI Кантакузин. В оригинале употреблено еще более интересное выражение: биоіѵ те ßacnAecov ôpcovûpcov оцофоооиѵг) — «единодушие двоих тезоименитых императоров».

613

Около 4 часов дня.

614

Эпикур (греч. ’E7Ûkouqoç; 342/341 до н. э., Самос — 271/270 до н. э., Афины) — древнегреческий философ, основатель направления, получившего его имя. Был сторонником атомистического материализма, считая, что все в мире состоит из атомов.

615

Иоанн V Палеолог (см. прим. 650 к т. 1) родился 18 июня 1332 г. Таким образом, 28 мая 1347 г. ему не исполнилось еще и пятнадцати лет.

616

Мф. 7:5.

617

Имеется в виду миф о Кадме (Кадмос, греч. Kâôjaoç), сыне финикийского царя Агенора, который убил рожденного богом войны Аресом дракона, жившего при Диркийском источнике близ Фив, и посадил в землю его зубы, из которых выросли гиганты, состоявшие впоследствии в охране Кадма и его армии.

618

См. выше прим. 243.

619

Под именем «килоновой скверны» (греч. KuAcüvelov àyoç) известен ряд бедствий, постигших Афины и приписываемых гневу богов за жестокое подавление «килоновой смуты» — первой попытки установления в Афинах тирании, предпринятой в VII в. до н. э. неким Килоном (греч. KuÀarv). Применяемое по отношению к человеку слово àyoç с тех пор стало означать «изверг, виновник всеобщего проклятия», а выражение то àyoç éAauveiv (èArjAapévov — пассивное причастие от èAauvco) — «изгнать преступника из своей среды».

620

Мидия (греч. Мцбеіа; бол г. Мидия) — город на черноморском побережье, в устье реки Салмидиссос (греч. EaApubrjcrcrôç), в провинции Кыркларели (тур. Kirklareli) современной Турции. В настоящее время называется Кыйикёй (тур. Kiyiköy).

621

Клисфен (греч. КАеюѲеѵгц;) — афинянин из знатного рода Ал-кмеонидов, сын Мегакла и Агаристы, внук сикионского тирана Клисфена Старшего. Клисфен уничтожил традиционное деление Афин на четыре территориально-родовых округа — филы, бывшее опорой влияния родовой знати и ее группировок. Основой деления стала «деревня» — дем; демы объединялись в тридцать триттий, а триттии — в десять новых фил, нарезанных произвольно и не имевших сплошной территории.

622

Залевк (греч. ZôAeukoç; середина VII в. до н. э.) — знаменитый законодатель эпизефирских локров в Нижней Италии, считается автором древнейших писаных законов у греков.

623

Харонд (греч. Xaçcdvôaç; середина ѴП в. до н. э., Катания — конец VI в. до н. э.) — полулегендарный древнегреческий законодатель города Катании на Сицилии, чьи законы отличались чрезвычайной суровостью и во многом повторяли законы Залевка. Они пользовалось большим уважением во всем древнем мире. В частности, в Афинах был обычай на пирах читать наизусть выдержки из законов Харонда.

624

Имеется в виду гражданская война 83–82 до н. э. (лат. Bella Сіѵі-lia) — междоусобная война в Римской республике между сторонниками Суллы и приверженцами умершего Гая Мария, объединившимися вокруг его сына Гая Мария младшего и консула Гнея Папирия Карбона, и последующие политические реформы Суллы.

625

Имя дочери неизвестно.

626

Вторая жена Апокавка, также неизвестная по имени, на которой он женился около 1341 г., кузина Георгия Комнина.

627

В боннском тексте читаем: тг)ѵ тшѵ А6 г)Лсоѵ цоѵт)ѵ, но в одной из рукописей, как отмечает ван Дитен (см. Dieten, Bd. 3, S. 384, Anm. 512) стоит Aù5t)qcjv. Буавен в примечании к этому месту (PG, vol. 148, col. 1046, n. 72) также говорит о предпочтительности такого прочтения, хотя и не упоминает о рукописи. В этом монастыре братья Асени некогда содержались под стражей (см. выше, с. 47, а также прим. 61).

628

То есть, очевидно, воспаление паховых и подмышечных лимфатических узлов.

629

Эретрия (греч. Тіретріа) — город на западном побережье острова Эвбея, разрушенный персами в 490 г. до н. э. в ходе греко-персидских войн. На его месте в наше время существует город с тем же именем. Артемисий (греч. Артерістюѵ) — мыс на острове Эвбея при котором в 480 г. до н. э. произошло знаменитое морское сражение между греческим и персидским флотами (см.: Геродот, История, кн. ѴП). Здесь объединены эти два события, тогда как в действительности между ними прошло десять лет.

630

Памфилон (греч. ПарфіЛоѵ) — город во Фракии, между Харио-подем (ныне Хайраболу, тур. Hayrabolu) и Редестосом (ныне Текирдаг, тур. Tekirdag).

631

Aristoteles et Corpus Aristotelicum: Historia animalium, 606b, 19.

632

Тантал (греч. ТаѵтаЛос;) — в древнегреческой мифологии царь Сипила во Фригии, сын Зевса и фригийской царицы Плуто. Нарицательным стало выражение «танталовы муки», относящееся к его посмертному существовании в Аиде: согласно Пиндару, над его головой возвышается огромная скала, ежеминутно угрожающая упасть на него и раздавить.

633

Гней (по другим данным, Гай) Марций Кориолан (Gnaeus/Gaius Marcius Coriolanus) — легендарный римский военачальник V в. до н. э. Будучи осужден судом трибунов, ушел к вольскам и возглавил их поход на Рим, но на подходе к городу его встретило посольство женщин во главе с его женой Волумнией и матерью Ветурией. Тронутый мольбами матери, он отвел вольсков от города, за что был убит ими как предатель.

634

См. прим. 81 к т. 1.

635

Themistius, МетріопаѲі)с fj

636

В оригинале стоит «катаЛірпаѵеіѵ», но мы предлагаем свою конъектуру, считая, что рг) — рг|Ье требует однородных членов (Леусоѵ— катаЛіргахѵсоѵ). Вольф же переводит это место: «ne cum totius veritatis vix minimam partem declaravero, videar falsi ne minimam quidem partem omisisse» (PG, vol. 148, col. 1071C); a ван Дитен, опираясь, по всей видимости, на. него: «auch wenn ich nur einen Bruchteil der ganzen Wahrheit erzähle, ich den Eindruck hinterlassen könnte, daß der größte Teil davon erlogen sei» (Dieten, Bd. 3, S. 190). Таким образом, второе noAAoarqpoçnov превращается у одного в «не минимальную часть», а у другого — и вовсе в «максимальную».

637

См. выше прим. 16.

638

Зефир (греч. Сефирос) — западный ветер, персонифицированный древними в лице соименного бога, дующий начиная с весны и достигавший наибольшей интенсивности к летнему солнцестоянию. Любопытно, что Григора здесь транслирует представления о нем римлян, коренным образом отличавшееся от греческого. У греков, обитавших в восточной части Средиземного моря, зефир, часто приносящий с собой дожди и даже бури, считался одним из самых сильных и стремительных ветров, тогда как в западной части Средиземного моря он проявлял себя иначе, в силу чего римляне связывали с ним представление о ласкающем, легком ветре.

639

Притч. 22:28; 23:10.

640

Аллюзия на 1 Кор. 9:22: той; пастіѵ yéyova nàvxa.

641

Публий Элий Траян Адриан, более известный как Адриан (лат. Publius Aelius Traianus Hadrianus; 76-138) — римский император в 117–138 гг.

642

Фаворин Арелатский (греч. Фсфсиріѵоі;, лат. Favorinus; ок. 81 — ок. 150) — поздне-античный ритор и философ-скептик, ученик Диона Хризостома. Около 130 г. Фаворин поселился в Риме, где некоторое время пользовался расположением римского императора Адриана, но впоследствии надоел ему своими возражениями, в результате чего утратил его благосклонность и был изгнан из Рима на остров Хиос, откуда вернулся после смерти своего царственного оппонента.

643

Буквально: «благим даром Гермеса».

644

Греческий термин Ѳеотг)? в русской переводной богословской литератур «чаще передается словом «божество», чем «божественность», но мы считаем целесообразным в некоторых случаях использовать второе слово (особенно во множественном числе), дабы не создавать у читателя иллюзию персонификации «божеств», тем более что первое, «божество» (с заглавной буквы, когда речь идет о христианском Боге) в персонифицированном смысле употребляется нами также для передачи греческого то Ѳеіоѵ.

645

Ѳестеі здесь можно перевести и как «условно», но последующими словами про людей, как «сынов Божьих и боговтю благодати» явно проводится параллель с христологической терминологией отцов церкви. Последние, различая между сыновством Богу Христа и людей, называют Первого «Сыном по природе» (фистгі), а вторых — «по благодати» (ката Харіѵ) или «по усыновлению/усвоению» (Ѳеаеі). Таким образом, эти два термина в данном контексте являются синонимичными.

646

^>2,0 Имеются в виду литургические тексты.

647

Имеется в виду миф о яблоке раздора — золотом яблоке, подброшенном богиней раздора Эридой (греч. «Ери;) на свадьбе царя Фессалии Пелея и нимфы Фетиды (греч. ©étiç), на котором была надпись «прекраснейшей», которая стала причиной ссоры Геры, Афины и Афродиты и косвенным образом привела к Троянской войне.

648

Гал. 2:18.

649

Возможно, имеется в виду император.

650

Аллюзия на Ис. 10:9 (в синодальном переводе, в отличии от Сеп-туагинты и славянской Библии, башня не упоминается).

651

Евр. 10:31.

652

^>2 % Лакуна в тексте.

653

Здесь имеются в виду тропа! тсоѵ ojqüjv (не путать с тротші г)Люи — солнцеворотом!) — четыре соименных временам года «поворота» солнечного года, их которых весенний и осенний назывались равноденственными. Весенний поворот, бывающий в Овне, знаменует собой начало солнечного года. Cp. Olympiodorus, In Aristotelis meteora commenta-ria, 130,14–15; а также Joannes Damascenus, Expositiofidei, 21,57–91 (B. Kotter, Die Schriften des Johannes von Damaskos (Berlin, 1973), vol. 2 (Patristische Texte und Studien, 12) (TLG 2934 004)).

654

To есть к Стефану Душану.

655

Визия (Визиэ, греч. BiÇûr]; Григора называет ее BiÇ(3vr|, но такая форма названия нигде более не встречается) — город во Фракии, современный Визе (тур. Vize) в турецкой провинции Кырклареди.

656

См. Геродот, История, VIII, 6. Пирфор, огненосец — у лакедемонян жрец, сопровождавший в походе армию со священным неугасимым огнем и пользовавшийся привилегией неприкосновенности. Выражение «не спастись и огненосцу» означает, что должны погибнуть все.

657

То есть в Галате.

658

См. прим. 238 к т. 1.

659

В оригинале употреблено выражение: èç тг)ѵ кербаіѵоиааѵ яі)раѵ ёккгѵобѵ, перифразирующее известную пословицу (см. выше прим. 198).

660

Речь идет о заливе Золотой Рог и одной из питающих его рек — Кидаре (совр. Алибей-су) или Варвизесе (совр. Кягытхане-су).

661

Гомер, Илиада, 3.222.

662

Пс. 2:9; Откр. 2:27.

663

1349 г.

664

Плетр (греч. яАеѲроѵ) — мера длины = 30.83 м.

665

Анталкид (греч. АѵтаЛкіба?; ум. в 367 г. до н. э.) — спартанский военный деятель и дипломат, заключивший в 393–392 г. до н. э. военный союз с персами, признав персидские претензии на греческие города в Малой Азии. Но выражение «анталкидов мир» (греч. ÂVTaÀKiôeioç eiçt^vr|) относится к соглашению, заключенному в 387 г. до н. э. по результатам успешно проведенной Анталкидом в качестве командующего союзническим флотом морской операции неподалеку от Геллеспонта; по этому соглашению потерпевшие поражение Афины шли на крайне большие уступки персам. Позорным этот мир был, главным образом, потому, что единоплеменники греков в Малой Азии были безоговорочно подчинены варварам. Аналогичным образом и теперь послы признавали власть ромеев над генуэзцами Галаты.

666

^>312 Каллист I (греч. KolAàicttoç А'; ум. ок. 1363 г.) — патриарх Константинопольский в 1350–1354 и 1355–1363 гг. Автор Жития св. Григория Синаита (своего наставника в монашестве) и ряда аскетических сочинений. Почитается в православной церкви в лике святителей, память

667

июня (по юлианскому календарю).

668

Возможно, здесь имеется в виду церковное общение.

669

6859 г. от сотворения мира, т. е. 1.9.1350-31.8.1351 от Р.Х.

670

Имеется в виду Херсонес Таврический, древний город в Крыму на месте современного Севастополя.

671

Ван Дитен (Dieten, Bd. 4, Anm. 38) пишет, что храм Сераписа и Кибелы, по преданию, находился когда-то в районе старого замка, захваченного генуэзцами в 1350 г. (вероятно имеется в виду замок Имрос, построенный в XII в. императором Мануидом I Комнином. — Р. Я.), в месте, носящем ныне название Румели Каваы (тур. Rumeli Kavagi).

672

В оригинале: тиранический и насильственный (тираѵѵікоѵ каі ßuxiov).

673

То есть конец сентября.

674

1 Сол. 5:3.

675

Св. Софии.

676

Григора имеет в виду Неделю Торжества Православия, т. е. первое воскресенье Великого поста, выпавшее в 1351 г. на 6 марта.

677

Юлиан Отступник — Флавий Клавдий Юлиан (лат. Flavius Claudius Iulianus; 331–363) — римский император в 361–363 гг., из династии Константина. Последний языческий римский император, ритор и философ, гонитель христианства.

678

Ин. 3:20.

679

Григора переиначивает известную латинскую пословицу: «Parturient montes nascetur ridiculus mus» — «беременная гора родила смешную мышь» (Horatius, Ars poetica, 139).

680

Мф. 7:6.

681

Ван Дитен (см. Dieten, Bd. 4, S. 237–238, Anm. 69) отмечает, что под «нашим» (та гцаетера) византийцами обыкновенно подразумевались слова и концепции из христианского Предания (как Библии, так и произведений христианских авторов, причем последние часто также назывались «божественными писаниями») в противоположность «внешнему» (та еЕ. о0£ѵ), взятому из философского наследия языческой античности, и считает, что противопосгавление здесь «нашего» «[словам] из Священного Писания» (та ек Tfjç 0£iaç уоафт)с;) свидетельствует об укорененности Григоры в языческой эллинистической традиции, которая для него и является «нашим», а вовсе не Св. Писание. «Далее, — заключает Дитен, — следуют фразы и выражения из светского наследия византийцев, хоть я и не всегда моіу указать источник». На самом же деле все небиблейские цитаты нижеследующего пассажа (незамеченные, кстати, ван Дитеном) взяты из творений Григория Богослова — «наших» в самом что ни на есть традиционном византийском понимании. Таким образом, и вывод ван Дитена нам представляется ошибочным, а употребление та Г)рёт£(эа, противопоставляемого та ек Tf)ç 6e(aç урафт^, — не терминологическим. Скорее здесь просто имеются в виду собственные слова Григоры в отличие от цитат «из писаний», понимаемых широко.

682

Gregorius Nazianzenus, Adversus Eunomianos (Oratio 27), 9.

683

Ван Дитен видит здесь несомненную аллюзию на Платона (Теэ-mem, 174а) (Dieten, Bd. 4, S. 328, Anm. 71), но нам это кажется натяжкой (ср. toùç рг)&£ та еѵ поаіѵ eiôôxaç ѲвоЛоуеІѵ у Григоры и та Ь'ЁрпроаѲеѵ aÙTOÜ каі пара nàbaç ЛаѵѲаѵоі aùxôv у Платона). Гораздо более близкое соответствие находим с тем же Григорием Богословом: oL pr)5è та èv noçlv Eiôévai ôuvâpevoi (Gregorius Nazianzenus, De spiritu sancto (Oratio 31), 8).

684

Аллюзия на Лк. 14:28.

685

Gregorius Nazianzenus, De moderatione in disputando (Oratio 32) (PG, vol. 36, col. 204D).

686

Gregorius Nazianzenus, Adversus Eunomianos (Oratio 27), 9.

687

Быт. 3:18.

688

Евр. 10:31.

689

Иер. 7:11; Мф. 21:13; Мк. 11:17; Лк. 19:46.

690

Евр. 11:32.

691

В оригинале: «цвет» (хрслца).

692

Пс. 7:15.

693

Григора сравнивает себя с Прометеем, т. к. тот, по преданию, выступал защитником людей от произвола богов, как и сам Григора пытается защищать православных (согласно его пониманию) от произвола императора, уподобляемого здесь Зевсу. И как Зевс решил покарать Прометея за прекословие, так и Кантакузин хочет покарать Григору.

694

«Разбойничий собор» (греч. Лі^атрікг) oûvoôoç; лат. Latrocini-um) — название церковных соборов, которые претендовали называться Вселенскими (как, например, Эфесский собор 449 г. или иконоборческий собор 754 г. в Константинополе) но впоследствии были отвергнуты. В более широком смысле так именуют всякий нелегитимный собор.

695

Никифор и так давно уже жил в монастыре Хора, где ему было предоставлено помещение ктитором обители, его учителем и другом Феодором Метохитом (см. т. 1, с. 235). Стоит отметить, однако, что за монашеским постригом он обращается не к игумену монастыря, а к некоему знакомому иеромонаху. Таким образом очевидно, что он не вступил в братство монастыря, а продолжил жить там как частное лицо, хоть теперь уже в монашеской рясе. А может быть, это свидетельствует о том, что Хора была идиоритмическим монастырем, т. е. таким, где монахи (в отличие от общежительного монастыря) имели общими только жилье и богослужение, а в остальном жили каждый по своему усмотрению. В монастырях такого рода зачастую вовсе не было игуменов, а управление осуществлялось выборным комитетом монахов.

696

Митрополит Матфей Эфесский, в миру Мануил Гавала (1329–1351), ученик св. Феолипта Филадельфийского, адресат Григоры и Михаила Гавры, антипаламит, автор ряда богословских, филологических (комментарии к Одиссее) и поэтических сочинений.

697

Буквально: «принадлежащей божественному двору» (бот) xf|ç 0Eiaç aùArjç).

698

Иосиф, митрополит Ганский в 1347–1351 гг. (t 1361).

699

Аллюзия на Прем. 4:9.

700

Аллюзия на 2 Кор. 4:16.

701

Пс. 25:5.

702

Пс. 1:1.

703

Пс. 54:24.

704

Арсений, митрополит Тирский в 1351–1366 гг.; с 1366 по 1376 г. — альтернативный патриарх Антиохийский, автор трех антипаламитских трактатов.

705

Имеется в виду Томос патриарха Игнатия II Антиохийского, изданный в 1344 г.

706

Феодор Дексиос (греч. ©eoôcoqoç Ae£iôç)'— друг Григоры и Ирины Палеологини, сторонник Акиндина, участник соборов 1341 и 1351 гг. Ae£iôç переводится как «правый» или «благоприятный, предвещающий успех, сулящий счастье», или «умный, дельный, ловкий, отличный, искусный».

707

Иеромонах, известен также как адресат писем Григория Акиндина.

708

Темпы (греч. та Терта]) — долина в Фессалии вдоль реки Пеней, между Олимпом и Оссой.

709

Луций Анней Сенека, Нравственные письма к Луциллию, Письмо 82,21. Cp. Plutarchus, Apophthegmata Laconica, 225А, 7–8.

710

То есть второй час от рассвета.

711

Не совсем понятно, о ком здесь речь: LSJ дает для тіеЛекифорск; значение «ап ахе-Ьеагег» (носитель топора или секиры), но в Риме так назывался и высший сановник, перед которым несли ликторские топоры; а paß&oüxog (жезлоносец) — это был в Риме собственно ликтор. Однако, судя по постоянному пребыванию во внутренних покоях императора, речь скорее идет о страже, нежели о высших сановниках. Поэтому мы и перевели первых просто «алебардщиками», а вторых, соответственно, «жезлоносцами».

712

То есть аскетам.

713

В оригинале — «бескровными» (àvaîpoveç), но этот эпитет античными авторами также прилагался к богам в том же значении, в каком мы сейчас говорим «бесплотные», «бестелесные».

714

Flavius Philostratus, Vita Apollonii, 1,17.

715

Григора иронизирует над учением паламитов об обожении, согласно которому те, якобы, считают себя, приобщившимися Фаворскому свету, нетварными и вечными, в отличие от простых смертных — своих оппонентов.

716

Ис. 8:19.

717

Григора здесь смешивает различные философские направления. Платоновская Академия не считалась сократической школой, и прохаживаясь занимались не в ней, а в Лицее Аристотеля, отчего его ученики и получили название перипатетиков.

718

Пс. 136:1,4.

719

То есть императора.

720

Константин IV Погонат (греч. Кол/сттаѵтгѵек; Д’, лат. Flavius Соп-stantinus ГѴ Pogonatus; 652–685) — византийский император с 668 по 685 г., старший сын Константа И. При нем в 680 г. был созван Шестой вселенский (3-й Константинопольский) собор. Григора здесь имеет в виду его распоряжение в начале собора принести и прочитать Акты предыдущих Вселенских соборов (см.: Деяния Вселенских Соборов, изданныя в русском переводе при Казанской Духовной Академии (Казань, 1908), т. 6, с. 23).

721

См. Мф. 14:7–9; Мк. 6:23–26;

722

Аллюзия на Zenobius Sophista, Epitome collectionum, Centuria I, 93. Зенобий приводит пословицу: «Если львиной шкуры не хватает, прибавь лисью», — и трактует ее: «Если не можешь навредить [врагу] силой, воспользуйся хитростью». Переиначивая поговорку, Григора хочет сказать, что Кантакузин от хитрости перешел к прямому насилию.

723

Аллюзия на Ис. 60:13.

724

Григора имеет в виду свой диалог Флорентий (см. прим. 768 к т. 1).

725

В оригинале стоит блорОлтоиспѵ, но глагол рилтсо («мыть») ни у кого более из греческих авторов не встречается с приставкой і>ло-. Вряд ли Григора сознательно употребляет его в значении «подмывать» (как по-русски мы говорим: «вода подмыла берег»), когда речь идет о зубах. Поэтому мы предлагаем читать здесь: блорОттоостіѵ («подрывают»),

726

Гомер, Илиада, 9.529. Куреты (греч. коирцтес) — полумифическое древнее племя, первое население Акарнании и Этолии. В оригинале здесь игра слов: «вспомогательные куреты» — KouçfjTéç ètukouqoi.

727

Пс. 53:5.

728

Пс. 111:5.

729

В оригинале: xf)v аѲЛг)тіісг]ѵ таитг)ѵі ЬіапЛгореѵ ѲаЛаастаѵ — «переплываем подвижническое море».

730

То есть на соборе в мае-июне 1351 г.

731

Ирина, жена Кантакузина и его дочь Елена, жена Иоанна V Палеолога.

732

В оригинале: «топор» (пёЛекиѵ).

733

Ср. Пс. 121:5.

734

1351 г.

735

В оригинале: xà реѵ пдшта cru|aß£pAr]Kg етераѵ, но мы следуем конъектуре ван Дитена, который предлагает вместо етёраѵ читать ÉTÉQOIÇ.

736

Притч. 30:29. Контекст у Григоры не соответствует библейскому.

737

См. выше прим. 37.

738

Gregorius Nazianzenus, Apologetica (Oratio 2), в: PG, vol. 35, col. 504C; в рус. пер. Слово 3). В этом Слове Григорий Богослов оправдывает свое удаление в Понт после рукоположения в пресвитеры и возвращение оттуда, а также учит, как важен сан священства и каков должен быть епископ.

739

Вероятно, имеется в виду 4-е Деяние, а именно Послание папы Агафона Константину, верховному императору, Ираклию и Тиверию августам. См.: Sacrorum Conciliorum Nova Amplissima Collectio, ed. J. D Mansi, vol. 11 (Floreniae, 1765), p. 233 ff. (Деяния Вселенских Соборов, изданные въ русском переводе, т. 6, с. 31 след.).

740

Цитата не идентифицируется.

741

Maximus Confessor, Disputatio cum Pyrrho, в: PG, vol. 91, col. 352D.

742

Aristoteles et Corpus Aristotelicum: Ethica Nicomachea, 1137b, 30: «В лесбосском зодчестве правило (каѵсаѵ) из свинца; оно изгибается по очертаниям камня и не остается [неизменным] правилом».

743

А/ілюзия на Притч. 22:28 и Втор. 19:14.

744

Например, Зах. 8; Иер. 9 и т. п.

745

Ин. 14:10

746

Ин. 15:15.

747

Лк. 24:27.

748

Мф. 4:10.

749

Мф. 4:4.

750

Мф. 4:4,6,7.

751

Ин. 16:7,8,13.

752

1 Кор. 11:23,15:2.

753

2 Тим. 3:14.

754

В Послании: ксѵофсоѵіац — «пустословий», но в византийском произношении дифтонг аі звучит так же, как і, так что эти слова могли смешиваться.

755

2 Тим. 2:16.

756

Григора путает Послания.

757

Гал. 1:9,8.

758

Еф. 2:20.

759

То есть каноны и законы.

760

Слова из арианского Символа веры.

761

Gregorius Nazianzenus, ln laudem Athanasii (Oratio 21), в: PG, vol. 35, col. 1108A.

762

Палама.

763

Григорий Дримис (греч. Грг)уоріск; ô Apipûç) был наставником Паламы на Афоне, куда он пришел из Константинополя в 1323–1325 г. В конце 20-х он снова появляется в столице вместе с Паламой и участвует в диспутах с Григорой.

764

Феодора Метохита.

Деян. 17:21.

765

Лк. 6:45.

766

Aeschylus, Fragmenta, 139,4.

767

^>4.4 Имеется в виду [Псевдо] Дионисий Ареопагит, чьи сочинения было поручено толковать Варлааму.

768

^>4.5 Пс. 28:5.

769

Новацианство (или новатианство) — ригористического толка раскольническое движение ПІ-ѴІІ вв., получившее свое имя от римского пресвитера (впоследствии антипапы) Новациана.(лат. Novatianus; ок. 200–258), основавшего отдельную общину так называемых «чистых» (ка-фаров), распространившуюся по всей Римской империи.

770

^>4,7 Сисиний (греч. Liaîvioç) — новацианский епископ Константинополя, упоминающийся в Церковной истории Созомена Саламинского (кн. 8, гл. 1).

771

В Актах I Вселенского собора имени Сисиния не находим.

772

Ориген (греч. Пріуеѵг)»;, лат. Origenes Adamantius; ок. 185, Александрия — ок. 254, Тир) — выдающийся христианский богослов, философ, ученый, осужденный V Вселенским собором как еретик.

773

Против Цельса (греч. Ката КеЛсгоѵ, лат. Contra Celsum) — восемь книг Оригена, написанных в 249 г. в опровержение сочинения Цельса Истинное (или правдивое) слово, одно из самых обширных апологетических сочинений в защиту христианства перед лицом оппонировавших ему языческих философов.

774

Имеются в виду Гекзаплы (Гексаплы, Гексапла, греч. Е£,аттЛа, лат. Нехаріа) — синоптический свод шести (отсюда название) различных текстов Ветхого Завета, составленный Оригеном около 245 г. Первый в истории образец библейской критики.

775

Поиск по слову «еретик» в электронной версии Актов IV Вселенского собора не дал результатов, соответствующих данному утверждению Григоры, а Акты Шестого собора и вовсе отсутствуют пока в электронном формате. Не имея возможности досконально изучать их, мы оставляем эти слова Григоры без подтверждения или опровержения.

776

Здесь игра слов: имеется в виду как время суток (см. выше прим. 241), так и собственно стража, впустившая Кантакузина в город.

777

В оригинале: xà Tf|ç ёккАг)аіад; конъектура какіа»; предложена ван Дитеном.

778

Секст Эмпирик (греч. EéÇtoç ’EpneiçiKÔç, начало II в.) — древнегреческий врач и философ, представитель классического античного скептицизма, последователь Пиррона.

779

Пиррон из Элиды (греч. Пиррсоѵ, ок. 360 до н. э. — 270 до н. э.) — древнегреческий философ, основатель древней скептической школы, придерживавшейся того мнения, что ничто в действительности не является ни прекрасным, ни безобразным, ни справедливым, ни несправедливым, так как в себе все одинаково, и поэтому оно не в большей степени одно, чем другое.

780

Деян. 17:21.

781

Gregorius Nazianzenus, In laudem Athanasii (Oratio 21), в: PG, vol. 35, col. 1093D-1396A.

782

1 Кор. 12:13. Конец стиха в оригинале Послания: «и все напоены одним Духом».

783

Здесь, по-видимому, имеется в виду принадлежность к одной сфере жизни, как, например, у чревоугодия и воздержанности в пище, гневливости и кротости и т. п.

784

Автоцитата из речи перед Феодором Метохитом (см. т. \, с. 246–247).

785

1 Кор. 12:8-10.

786

Имеется в виду, что человек есть образ Божий, а Бог, соответственно, является для него Первообразом (архетипом).

787

Gregorius Nazianzenus, De moderatione in disputando (Oratio 32), в: PG, vol. 36, col. 204A.

788

Basilius, In sanctam Christi generationem, в: PG, vol. 31, col. 1460A.

789

2 Kop. 11:3,14.

790

Дословно: «и язык, и рука» (каі уЛапта каі х^>£1(?)-

791

Деян. 9:15,17.

792

1 Кор. 13:2.

793

Флп. 3:13.

794

Ср.: Gregorius Nazianzenus, Supremum vale (Oratio 42), в: PG, vol. 36, col. 473A.

795

Филофей Коккин, будущий патриарх.

796

Терсит (Ферсит, греч. Ѳераітг)?) — персонаж древнегреческой мифологии, сын или потомок Агрия, из рода этолийских царей. Согласно Гомеру (Илиада, 2.211 и далее), самый уродливый, злоречивый и дерзкий из греков, бывших под Троей.

797

См.: Zenobius Sophista, Epitome collectionum, Centuria I, 82; Dioge-nianus, Paroemiae (epitome operis sub nomine Diogeniani) (e cod. Mazarinco), Centuria 1, 72.

798

Феодор Начертанный (Феодор Грапт, греч. 0£Ô6coqoç Гоатітос; ок. 775–840) — монах, исповедник и защитник иконопочитания. Родился в Иерусалиме, после пострига в монахи вскоре отправился в

Константинополь для защиты иконопочитания перед византийским императором Львом V Армянином (813–820) и патриархом-иконобор-цем Феодотом. Неоднократно подвергался ссылкам. При императоре Феофиле (829–842) за свое исповедание был подвергнут пыткам: после жестоких истязаний на лице его были начертаны раскаленным железом надписи, обличавшие его в иконопочитании. Отсюда и прозвище Начертанный (Грапт). Причислен к лику святых, память совершается 27 декабря (9 января н. ст.).

799

Евсевий Кесарийский (Евсевий Памфил, греч. Eùct£|3ioç ô Пар-фіЛои, лат. Eusebius Pamphili; ок. 263–340) — римский историк, отец церковной истории. Непонятно, почему Григора представляет его современником Феодора Грапта. На самом деле речь ниже идет о полем-ке со словами из предположительно принадлежащего Евсевию произведения, приводившимися иконоборцами в свою защиту. О проблематике атрибуции этого текста см.: А. И. СИДОРОВ, «Послание Евсевия Кесарийского к Констанции (К вопросу об идейных истоках иконоборчества)», Византийский временник 51 (1991), с. 58–59 (там же и перевод Послания).

800

Григора приписывает Феодору Грату антиррегик Против Есе-вия, принадлежащий патриарху Никифору I (ок. 758–828, патриарх Константинопольский 806–815).

801

Флп. 2:7.

802

Nicephoros I Constantinopolitanus, Contra Eusebium, 9, 5, в: Spici-legium Solesmense, ed. J. B. Pitra (Paris, 1852; repr. Graz, 1962), 1.1, p. 385.

803

Термин ёѵипосттатоѵ, неизвестный античным философам и введенный в оборот христианскими авторами (впервые встречается у Иу-стина Мученика), употребляется иногда просто по отношению к кому-или чему-либо обладающему признаками ипостаси, и переводится как «ипостасное», иногда же обозначает нечто существующее в ипостаси другого или участвующее в ней и переводится как «воипостазирован-ное». Иоанн Дамаскин посвящает разъяснению разных значений этого термина две главы своей Диалектики: 30-ю и 45-ю (главы 29 и 44 в русском переводе Сагарды: Иоанн Дамаскин, Диалектика или Философские главы (М., 1999)). Но во всех своих значениях гѵилбсттатоѵ, согласно Дамаскину, означает нечто реально существующее и противополагается аѵилбсттатоѵ, обозначающему «и абсолютно никоим образом не существующее (тб pr|ôapfj pr)bapcüç öv), и акциденцию (то avpß£ßr|K6<;), поскольку акциденция не имеет самостоятельного существования». Кратко говоря, аѵіжбсттатоѵ означает нечто не имеющее признаков отдельной ипостаси. Подробнее об истории термина «воипостасное» см.: диак. С. Говорун, «К истории термина еѵитгоотатоѵ 'воипрстасное'», в: Леонтий Византийский. Сборник исследований (М., 2006), с. 655–665.

804

Ср.: Joannes Damascenus, Dialectica sive Capita philosophica (recensio fusior), 4,62.

805

Cp.: Gregorius Nazianzenus, In sanctum baptisma (Oratio 40), в: PG, vol. 36, col. 364B.

806

Nicephorus I Constantinopolitanus, Contra Eusebium, 28, p. 417–418.

807

Термин означает здесь подверженность страданиям, изменениям и вообще дюбым воздействиям (ср. «страсти Христовы»).

808

Nicephorus I Constantinopolitanus, Contra Eusebium, 28, p. 418–419.

809

Ibid., 30, 2, p. 420.

810

1 Кор 15:53.

811

Nicephorus I Constantinopolitanus, Antirrheticus I Adversus Constan-tinum Copronimum, в: PG, vol. 100, col. 269AB.

812

Ibid., col. 297C.

813

Ibid., col. 297D.

814

«Феодора Начертанного», т. е. патриарха Никифора.

815

Евсевий, строго говоря, не был иконоборцем, т. к. жил за столетия до возникновения этого течения.

816

Мф. 13:43.

817

Pseudo-Dionysius Areopagita, De divinis nominibus, 11,6, в: PG, vol. 3, col. 953C.

818

ГQTjyoQioç ПаЛарад, Аѵтірргрпкоі npàç Akîvôvvov, 6, 9, 22, в: ГПЕ, T. 3, a. 400.

819

Григора имеет в виду свои Антирретики против Паламы (первый Антирритик: Ыікг)ф0рои той Гргрюра, Лоуоі 'Аѵтіррщікоі прытоі, ed. Н.-Ѵ. Beyer (Wien, 1976); второй не издан), целые предложения и даже абзацы из которых он включил в настоящий текст.

820

rçriyàQioç IlaAapâç, Пері TÔç іероѵ (= Tnép тшѵ iepojç rjav-XaÇôvTûJV, 2,3), 9, в: ГПЕ, т. 1, a. 545.

821

Cp.: Евр. 7:3.

822

ГQr|yoQioç FlaAapàç, Аѵтірргітікоі npàç Aklvôvvov, 3,2, в: ГПЕ, т. 3, a. 163.

823

Буквально: «до самых атомов» (äxѵ аторсоѵ).

824

1 Кор 15:53.

825

ISlicephorus I Constantinopolitanus, Antirrheticus I Adversus Constan-tinum Copronimum, col. 269AB.

826

В оригинале: г) каѲ' а Ото, т]тоі кат’ оистіаѵ — «само по себе, то есть по сущности».

827

Евномий Кизический (греч. Eùvôpioç, лат. Eunomius Cyzicenus; ум. ок. 394 г.) — епископ Кизика (360–361), с 370 г. епископ Берии Фракийской, богослов и экзегет, один из главных представителей аномей-ства, крайнего направления арианства.

828

Ин. 1:1.

829

Nicephorus I Constantinopolitanus, Antirrheticus I Adversus Constan-tinum Copronimum, col. 304CD.

830

Idem, Antirrheticus II Adversus Constantinum Copronimum, в: PG, vol. 36, col. 325B.

831

Nicephorus I Constantinopolitanus, Antirrheticus II Adversus Constan-tinum Copronimum, col. 297D.

832

2 Kop. 5:17.

833

Пс. 50:12.

834

Аллюзия на Притч. 22:28 и Втор. 19:14.

835

Отцы.

836

Демокрит Абдерский (греч. Дгщбкріто?; ок. 460 — ок. 370 до н. э.) и Гераклит Эфесский (греч. 'НракЛеіто? ô Ефёстюі;; ок. 540–475 до н. э.) — два великих античных философа, чья противоположность характеров является общим местом европейской культуры, начиная с античности.

Демокрит был известен как Смеющийся, поскольку его смешила глупость рода человеческого; а Гераклит, известный как Мрачный или Темный, был склонен людей оплакивать.

837

Gregorius Nazianzenus, De dogmate et constitutione episcoporum (Oratio 20), 4, в: PG, vol. 35, col. 1069A (в рус. пер.: Слово 20, О догмате Святой Троицы и о поставлении епископов).

838

См. 2 Цар. 6:3,6.

839

С начала абзаца и досюда (включая цитаты из Григория Богослова) — автоцитата. См. т. 1, с. 398.

840

См. 3 Цар. 6:5.

841

Gregorius Nazianzenus, De dogmate et constitutione episcoporum (Oratio 20), 3, col. 1068C.

842

Ibid., 11, col. 1077C-1080A.

843

Gregorius Nazianzenus, De moderatione in disputando (Oratio 32), col. 200A.

844

Cm.: Gregorius Nazianzenus, Defilio (Oratio 29), 9, 1, в: Gregor von Nazianz, Die fiinf theologischen Reden, hg. J. Barbel (Düsseldorf, 1963) (TLG 2022 009).

845

Gregorius Nazianzenus, Defilio (Oratio 29), 6,16.

846

Ibid., 13,3.

847

Ibid., 9,1–2.

848

Ibid., 7,2. В оригинале эта фраза читается как ѲеЛогѵ 0£Ôç ô патт)р, f) цт] ѲеЛсоѵ; и относится к Богу-Отцу: «Хотящий Бог Отец или не хотящий?» Тем не менее, Григора не искажает здесь-мысль Богослова, т. к. в другом предложении тот действительно проводит аналогию с отцом своего оппонента, хотя и в других словах: «Ты сам от какого родился отца — от хотящего, или от не хотящего?»

849

Ibid., 9,17.

850

По-гречески здесь трудно передаваемая по-русски игра слов: où Aôyoïç цоѵоѵ, oùb’ ÊQyoïç цоѵоѵ, àAAà каі nçâ^caiv eùAoyoïç каі Aôyoïç èpnçâKTOiç.

851

Basilius, Contra Sabellianos et Arium et Anomoeos, в: PG, vol. 31, col. 612B.

852

Cp. Откр. 22:18–19.

853

Basilius, Contra Sabellianos et Arium et Anomoeos, col. 585B.

854

Idem, Epistulae, Ep. 140, 2.1 (TLG 2040 004) (в рус пер: Письмо 135 (140). К Антиохийской Церкви). См. издание писем: Saint Basile, Lettres, 3 vols., éd. Y. Courtonne (Paris, 1:1957; 2:1961; 3:1966), vol. 1, p. 3–219; vol. 2, p. 1–218; vol. 3, p. 1–229.

855

Евр. 11:6.

856

Basilius, Homilia in Psalmum 115, в: PG, vol. 30, col. 105AB.

857

Цитата не идентифицируется.

858

Сир. 3:21–22.

859

Joannes Chrysostomus, Ad eos qui scandalizati sunt, 3,10.4, греч. текст в: Jean Chrysostome, Sur la providence de Dieu, éd. A. M. Malingrey (Paris, 1961) (Sources chrétiennes, 79), p. 52–276 (TLG 2062 087).

860

Быт. 1:1.

861

Joannes Chrysostomus, In Genesim (homiliae 1-67), 2, в: PG, vol. 53, col. 29D-30A.

862

Idem, In epistulam ad Ephesios (homiliae 1-24), 19, в: PG, vol. 62, col. 133A. Златоуст здесь, несомненно, употребляет аллюзию на знаменитое изречение, приписываемое Сократу: «Одно то я знаю, что ничего не знаю» (êv olôa ôxi où&èv ol&a).

863

Мф. 7:15.

864

Athanasius, Epistula ad episcopos Aegypti et Libyae, в: PG, vol. 25, col. 556B.

865

Исаак Сирин (Сириянин, греч. Іоаак о Eûqoç; сирийск. «'culm,iso л» m. rtf’; ум. ок. 700 г.) — епископ Ниневийский, затем отшельник, духовный писатель, автор аскетических наставлений, известных византийцам в переводах с сирийского. Почитается в православной церкви в лике преподобных, память 28 января по юлианскому календарю.

866

Греческий текст найти не удалось. См. русский перевод: Исаак Сирин, Слово 9. О чине и уставе новоначальных, и о том, что прилично им: «Как мечущегося на всех льва избегай рассуждений о догматах: не сходись для этого ни с питомцами Церкви, ни с чужими». (Иже во святых отца нашего аввы Исаака Сириянина Слова подвижническая (М., 1993), с. 48).

867

Иоанн Лествичник (т. е. автор Лествицы; греч. ’Icoàvvr|ç xfjç КАІракос; 525–595 (605) или 579–649) — христианский богослов, философ, игумен Синайского монастыря. Почитается в православной церкви в лике преподобных, память в 4-ю неделю Великого поста и 30 марта по юлианскому календарю.

868

Лествица, 7, 70 (в оригинале — 7, 79)

869

В греческом тексте нет вопросительного знака, и предложение читается утвердительно, — «не сказали, не укрепили, и т. д.», — но это не соответствует общему смыслу речи.

870

См. Гал. 1:6–9.

871

Гал. 3:10.

872

Синодик в Неделю Православия См.: Ф. УСПЕНСКИЙ, Синодик в Неделю Православия. Сводный текст с приложениями (Одесса, 1893), с. 10.

873

Empedocles, Fragmenta, Fr. 60; 61; 62.

874

Буавен (см.: PG, vol. 148, col. 1236, n. 91) отмечает, что выше Гри-гора похвально отзывается об образованности императора Кантаку-зина. Ван Ділген же (Dieten, Bd. 4, S. 286, Anm. 332), отмечая вслед за ним это противоречие, полагает, что в этом месте вместо aùxôv следует читать éauxôv («себя самого»), но, на наш взгляд такая конъектура нарушает логику данного предложения. Поэтому мы склоняемся скорее допустить противоречие с прежними словами, нежели внутри одной фразы.

875

Пиерия (греч. üiEQia) — область в юго-западной Македонии, родина Орфея, излюбленное местопребывание Муз.

876

Обычно в этом ряду ßouÄr| переводится как «совет», но поскольку в следующем предложении употребляется прилагательное àpoûÀiyroç, которое в значении, соответствующем «совету», может быть переведено только как «необдуманный», «опрометчивый» (см. Lampe), то мы предпочли значение «воля».

877

То есть умудрение, освящение и т. д.

878

Исх. 3:2.

879

4 Цар. 2:11.

880

Исх. 13:21.

881

Ис. 37:36. В оригинале — сто восемьдесят пять тысяч.

882

Числ. 22:28–30.

883

Нам не удалось найти эту фразу в Деяниях VI Вселенского собора, но она вошла в анафематизм против Варлаама и Акиндина, принятый на Соборе 1351 г. и вошедший в Синодик в Неделю Православия (см. Успенский, Синодик, с. 32).

884

Cp.: Basilius, Adversus Еипотіит, в: PG, vol. 29, col. 681D.

885

См. выше прим. 480.

886

Joannes Damascenus, Dialectica sive Capita philosophica (recensio fusior), 10:100–102,105-107; 40: 2.

887

Стихира на «Господи воззвах» на вечерне Рождества Христова. Ср. также Евр. 1:3.

888

Athanasius, Orationes très contra Arianos, 2, 2, в: PG, vol. 26, col. 152A.

889

Athanasius, Epistulae quattuor ad Serapionem, 1, 20, в: PG, vol. 26, col. 580A.

890

Idem, Orationes très contra Arianos, 3, 65, col. 46 °C.

891

Cyrillus, Thesaurus de sancta consubstantiali trinitate, в: PG, vol. 75, col. 520A.

892

Cp.: Ibid., col. 581D.

893

Ibid., col. 580A.

894

Maximus Confessor, Ambigua ad Ioannem, V, 54, в: PG, vol. 91, col. 1184BC (рус. пер.: Максим Исповедник, О различных недоумениях у святых Дионисия и Григория, LVIII (Ѵ,54)).

895

Maximus Confessor, Ambigua ad Іоаппет, V, 54, col. 1184D.

896

Ibid., col. 1185A.

897

Ibid., V, 53, col. 1181B (рус. nep. LVII (V,53)). Григора переставляет местами части фразы Максима.

898

Maximus Confessor, Capita Theologiae et Oeconomiae, I, 3–5, в: PG, vol. 90, col. 1083A-1085A.

899

Игра слов, основанная на созвучии naAapvaîoç (убийца, душегуб) и naAapÎTTjç.

900

Смысл последней фразы не ясен. Ван Дитен пишет в примечании: ««Чтобы» означает здесь не целеполагание паламитов, но внутреннюю необходимость, присущую их ереси, которая для Григоры является однозначно иконоборческой» (Dieten, Т. 4, S. 290, Anm. 359). Однако и это объяснение не представляется вполне удовлетворительным, т. к., даже согласно Григоре, сами паламиты не считали себя продолжателями иконоборцев и отрицали связь своего учения с этой издавна осужденной ересью и, следовательно, должны были бы всячески скрывать и замалчивать таковую связь, если бы она и в самом деле имелась.

901

Joannes Damascenus, Homilia in transfigurationem domini, в: PG, vol. 96, col. 560B.

902

Эринии (греч. 'Eçiivvûfç) — богини возмездия.

903

Темное место. По идее, здесь должно было быть сказано что-то вроде: «растение [добродетели], находясь в бороздах лжи, имеет корень лишенным источников добра и, показавшись ненадолго [из земли], затем исчезает». Ср. Мф. 13:5–6.

904

В греческом тексте стоит той Грг]уо<эюи (Григория), но Буавен и ван Дитен переводят: «Григоры», что логически следует из контекста. Мы принимаем их конъектуру.

905

Имеется в виду совместное служение литургии, как выражение церковного общения и единомыслия. По церковным канонам, имеющие литургическое общение с обвиненным в ереси подлежат такому же отлучению, как и он.

906

30 мая 1351 г.

907

Basilius, Epistulae, Ер. 234, 1.28 (в русском переводе: Письмо 226 (234), К тому же Амфилохию [епископу Иконийскому]).

908

Gregorius Nazianzenus, In theophania (Oratio 38), в: PG, vol. 36, col. 320; In sanctum pascha (Oratio 45), ibid., col. 628D.

909

Gregorius Nazianzenus, In sancta lumina (Oratio 39), в: PG, vol. 36, col. 345D. Григора поменял местами части первого предложения Григория Богослова.

910

Gregorius Nyssenus, Ad Graecos ex communibus notionibus, в: Gregorii Nysseni Opera, ed. F. Mueller (Leiden, 1958), vol. 3.1, p. 19.

911

То есть Григорий Нисский производит 0eôç от Ѳесореіѵ.

912

Ibid., p. 22.

913

Ibid.

914

Joannes Damascenus, Expositio fidei, 12b, 23.

915

Слово оікоѵоріа употреблено здесь в специфически церковном смысле и означает обусловленное обстоятельствами разовое отступление от точного соблюдения правила (äKQißeia), не возводимое в систему. В русский богословский лексикон «икономия» и «акривия» перешли без перевода, как термины.

916

Деян. 8:31.

917

Cp.: 1 Кор. 15:27–28.

918

Мф. 8:27.

919

Basilius, Epistulae, Ер. 234, 3.9-13 (рус. пер.: Письмо 226 (234), К тому же Амфилохию [епископу Иконийскому]).

920

Scholia in Maximum Confessorem, Section 13, в: Maximi confessons Quaestiones ad Thalassium, 2 vols., ed. C. Laga and C. Steel (Tumhout, 1980, 1990) (Corpus Christianorum. Series Graeca, 7,22) (рус. пер.: Вопросоответы к Фалассию, ч. 1: Вопросы I–LV, в: Творения преподобного Максима Исповедника, кн. II (М., 1993), с. 192). Вопросоответам к Фалассию предпослан «Максима монаха пролог к помещенным на полях схолиям», в котором от имени самого Максима утверждается его же авторство этих схолий. Ряд современных исследователей (в том числе и издатели упомянутого критического текста), однако, подвергают сомнению как принадлежность перу Максима самого пролога, так и схолий (если не всех, то, по крайней мере, значительной их части). Так, например, в цитируемой схолии об авторе основного текста сказано в третьем лице: «он говорит». Древние же вполне принимали авторство св. Максима. См., например: Euthymius Zigabenus, Panoplia dogmatica, Tit. II (PG 130,100 A).

921

Арсения, см. выше прим. 320.

922

To есть Константинопольской.

923

См. прим. 2 к т. 1.

924

Аллюзия на Иер. 12:10 и далее.

925

Киклопы (циклопы, греч. KÛKÀomeç) — три одноглазых великана, сыновья Геи и Урана: Apr (греч. ÂQyr)ç), Бронт (греч. Bq6vtt)ç) и Сте-роп (греч. Етерблг)»;), — сразу после рождения связанные и сброшенные отцом в Тартар, были освобождены титанами после свержения Урана, но впоследствии вновь закованы Кроносом. Когда Зевс начал борьбу с Кроносом за власть, то, по совету матери киклопов Геи, вывел их из Тартара на помощь олимпийским богам в войне против титанов, и они выковали ему громы и молнии, которые Зевс метал в титанов.

926

В оригинале конец фразы (а т’ актСатсоѵ ара каі аѲаѵатшѵ тыѵ т ’ èxôvTcov ара каі тыѵ ек тыѵ иттархоѵтшѵ) непонятен. Но мы, во-первых,

предлагаем вместо à т' читать ат, и, во-вторых, принимаем конъектуру ван Дитена, предлагающего вместо ёхоѵтсоѵ читать архоѵтсеѵ, а глагол ùnâçxoJ берем в значении «оказывать услугу, быть в помощь».

927

Пенфей (греч. ПсѵѲЕид) — в древнегреческой мифологии царь города Фивы, сын Агавы и Эхиона, внук Кадма и Гармонии. Был растерзан во время вакханалии своею матерью и ее сестрами, Автоноей и Ино.

928

Деян. 9:1.

929

См. выше прим. 357.

930

См. выше прим. 565.

931

То есть с 1 июня 1351 г.

932

Цитаты из Паламы в греческом тексте отсутствуют. Ван Дитен предполагает (см. Dieten, Bd. 4, S. 299–301, Anm. 404.), что Григора собирался вставить их впоследствии, но по каким-то причинам не смог этого сделать.

933

Неясно, о ком здесь говорит Григора.

934

См. выше прим. 2.

935

Буквально: «чаши тех клятв смешивались и сливались [с водой]»

(KQaxfjQEÇ ÖQKÜTV EKEÎVÛTV àvEKÎQVaVTÔ T€ KCÙ OVVEXfOVTO).

936

То есть паламитов.

937

«Сильную силу» — так в тексте (іахщухѵ Loxùv).

938

Мы предлагаем читать здесь kqotoûvtcjv вместо кратоиѵтыѵ.

939

Весьма темный пассаж. Ван Дитен, также отмечающий невразумительность этой фразы, предполагает затем, что под ßaaiAucr) oùcîa (что мы перевели как «императорский дворец») надо понимать собственно троны императора и патриарха, стоявшие в центре зала, а «сферы и полусферы» образовали из себя паламиты, окружившие их и оттеснившие антипаламитов к краям (Dieten, Bd. 4, S. 304, Anm. 421); но, возможно, здесь имеются в виду апсиды и купола, отражавшие звуки.

940

Про опьянение и сон см.: Pseudo-Dionysius Areopagita, De mystica theologia, в: Corpus Dionysiacum II: PseudoDionysius Areopagita, De coelesti hiérarchie, de ecclesiastica hiérarchie, de mystica theologia, epistulae, ed. G. Heil and А. М. Ritter (Berlin, 1991) (Patristische Texte und Studien 36), p. 146.14, 147.1; idem, Epistulae: Ad Titum episcopum (Ep. 9), 1.33,5.6,6.1,13 (Ibid.).

941

То есть Матфея Эфесского и Иосифа Ганского (см. прим. 342 и 344).

942

Cp. Joannes Chrysostomus, Expositiones in Psalmos, в: PG, vol. 55, col. 167D; De incomprehensibili dei natura (= Contra Anomoeos, homiliae 1–5), Нот. 2.45, в изд.: Jean Chrysostome, Sur l’incompréhensibilité de Dieu, éd.

943

А. М. Malingrey (Paris, 1970) (Sources chrétiennes, 28 bis), p. 92–322 (TLG 2062012).

944

Ам. 5:13.

945

В оригинале xçicmavôv («христианской»).

946

Basilius, De spiritu sancto, 30,78, в изд.: Basile de Césarée, Sur le Saint-Esprit, éd. B. Pruche (Paris, 1968) (Sources chrétiennes, 17 bis) (TLG 2040 003).

947

Бувально: «более новых людей» (ѵесотерогѵ аѵѲдатыѵ).

948

Деян. 20:29.

949

Basilius, Epistulae, Ep. 90, 2.

950

Ibid., Ep. 251, 12 (рус. пер.: Письмо 243 (251), К евсеянам).

951

Ин. 7:51.

952

Basilius, Epistulae, Ер. 226, 1 (Письмо 218 (226), К подведомственным ему подвижникам).

953

2 Кор. 10:17.

954

Basilius, Epistulae, Ер. 223, 3 (Письмо 215 (223), Против Евстафия Се-вастийского).

955

Basilius, Epistulae, Ер. 189, 1–2 (Письмо 181 (189), К Евстафию, первому врачу).

956

Ibid., 3–4.

957

Выше, в пропущенном Григорой отрывке, Василий Великий приводит примеры из Писания, где словом «бог» называются боги язычников и даже души умерших людей, вызываемые чревовещательницей (см. Иер. 10:11; Пс. 95:5; 1 Цар. 28:13; Чис. 22:7,23:4).

958

Basilius, Epistulae, Ер. 189, 5.

959

Диоскор Александрийский (греч. Auxncoçoç о AAe^avbçeiaç; ум. 4 сентября 454 г., Гангры) — патриарх (архиепископ) александрийский (27.06.444—13.10.451), преемник по кафедре и, возможно, родственник св. Кирилла, председатель Эфесского собора 449 г., созванного как Четвертый вселенский, но впоследствии отвергнутого православной церковью и получившего название «Разбойнического». Халкидонским собором 451 г., признанным православными в качестве Четвертого вселенского, Диоскор был осужден и низложен, после чего император Маркиан отправил его в ссылку, где он и скончался. В православной церкви Диоско-ра анафематствуют в Чине торжества православия (см. прим. 425 к т. 1), а в коптской и ряде других древневосточных церквей почитают в лике святых.

960

Флавиан (греч. ФЛаріаѵск;, ум. 11.08.449) — патриарх константинопольский (447–449). На Эфесском соборе 449 г. был низложен, после чего был закован в цепи и приговорен к ссылке, но через три дня скончался, возможно, в результате побоев, нанесенных ему на заседании некими монахами под предводительством архимандрита Варсумы. В Житии его говорится, что и «сам нечестивый председатель разбойничьего собора, еретик Диоскор, принял участие в этом избиении».

961

Нерон Клавдий Цезарь Август Германик (лат. NERO CLAVDIVS CAESAR AVGVSTVS GERMANICVS), 37–68; имя при рождении — Луций Домиций Агенобарб (лат. LVCIVS DOMITIVS AHENOBARBVS), с 50 по 54 г. — Нерон Клавдий Цезарь Друз Германик (лат. NERO CLAVDIVS CAESAR DRVSVS GERMANICVS), наиболее известен под именем Нерон — римский император с 13 октября 54 г., последний из династии Юлиев-Клавдиев. Увлекаясь искусством, Нерон любил петь и музицировать, сочинял пьесы и стихи, участвовал в соревнованиях поэтов, а также спортивных состязаниях на колесницах. В 60 г. он учредил грандиозный фестиваль «Квинквиналия Нерония» (лат. Quinquennialia Neronia), посвященный пятилетию своего правления, который и в дальнейшем планировалось проводить каждые пять лет. На вторых (и последних) «Квинквиналиях» в 65 г. император лично выступал перед всем Римом. Но более всего Нерон известен своей жестокостью, развратом и бывшим в его правление — а согласно некоторым историкам, и подстроенным им — великим пожаром Рима (19 июля 64 г.), за которым он наблюдал с безопасного расстояния, будучи одет в театральный костюм, играя на лире и декламируя поэму о гибели Трои, а также организованным им первым массовым гонением на христианство.

962

Луций Корнелий Сулла (лат. Lucius Cornelius Sulla; 138-78 до н. э.) — древнеримский государственный деятель и военачальник, консул 88 и 80 гг. до н. э., диктатор с 82 по 79 г. до н. э., реформатор государственного устройства и организатор кровавых проскрипций. В проскрипционные списки Суллы первоначально входили его личные враги, а затем и просто богатые римляне, за счет конфискации имения которых диктатор хотел пополнить казну.

963

См. прим. 291 к т. 1. Проскрипциями ознаменовал свой приход к власти в 43 г. до н. э. Второй Триумвират, членом которого был Антоний.

964

Мф. 5:11. Нам пришлось дать эту евангельскую цитату по-церковнославянски, т. к. средствами русского языка ее не передать близко ко греческому оригиналу. Ср. в синодальном переводе: «всячески неправедно злословить».

965

Гапакс.

966

^>6,7 Пс. 37:12–13.

967

Димитрий Дука Кавасила (греч. Дгщщркх; ДоіЗкад KaßaaiAac) — византийский чиновник и крупный землевладелец второй половины XIV в., сторонник Кантакузина во времена гражданской войны, с 1347 г. великий цапий, с 1369 г. — великий архонт. Адресат Григоры, Никифора Хумна, Михаила Гавры и Димитрия Кидониса. Последнее упоминание о нем относится к 1387 г.

968

Эсхил, Прометей прикованный, 887-889

969

Софокл, Аякс, 646–647.

970

См.: Lucianus, Pro imaginibus, 17.35–36 (TLG 0062 040).

971

Дословно: «ни в одно из двух времен» (тоіѵ Ьиоіѵ oùôevôç èE,émnxE XQOvwv).

972

Рим. 9:3.

973

Gregorius Nazianzenus, In pentecosten (Oratio 41), в: PG, vol. 36, col. 44 °C-441A.

974

Еккл. 9:11.

975

Сир. 11:28.

976

См. Плутарх, Сравнительные жизнеописания. Александр и Цезарь, 43,4.

977

Имеется в виду престол в алтаре храма, на котором совершается Евхаристия.

978

Мф. 24:15.

979

То есть церковь Константинополя.

980

Деян. 20:29.

981

Мф. 10:23.

982

См. выше с. 379–380 и прим. 605.

983

Basilius, Epistulae, Ер. 210, 1.14,20–22,2.1–3,3.5-13 (рус. пер.: Письмо 202 (210), К неокесарийским ученым).

984

Idem, De spiritu sancto, 1,1.17–20.

985

То есть письменное исповедание, содержащее отказ от прежних заблуждений и обещание придерживаться правой веры. Такой документ требовалось подписывать всем обращающимся в православие еретикам при их воссоединении с Церковью.

986

Деяния VI Вселенского собора, Деяние Восьмое. См.: Concilium Universale Constantinopolitanum Tertium, ed. R. Riedinger (Berlin, 1990), vol. 2, pars 1: Concilii actiones I–XI (Berlin, 1990) (Acta Conciliorum Oecumenicorum. Ser. Sec.), p. 208.

987

piutarchus, Lycurgus, 27,4, 3.

988

См. Исх. 14.

989

См. Исх. 17:1–7.

990

Аллюзия на Мф. 16:26 (см. также. Мк. 8:36; Лк. 9:25).

991

Мф. 26:65.

992

Ин. 3:20.

993

Мф. 22:39. Мф. 25:36. Мф. 10:42.

994

Феодором Метохитом.

995

^>644 Пс. 21:13.

996

Пс. 16:8.

997

Пс. 34:16.

998

Пс. 34:12.

999

Пс. 21:14.

1000

Пс. 63:6.

1001

Пс. 63:4.

1002

Пс. 82:5.

1003

Ср. Empedocles, Fragmenta, Fr. 109.5, в изд.: Die fragmente der Vorso-kratiker, hg. H. Diels und W. Kranz, Vol. 1 (Berlin, 1951^>й; repr. Dublin/Zurich, 1966).

1004

Пс. 139:2.

1005

Пс. 119:2.

1006

Пс. 118:134.

1007

1 Кор. 1:20.

1008

2 Кор. 10:17.

1009

Basilius, Epistulae, Ер. 223, 3 (Письмо 215 (223), Против Евстафия Се-вастийского).

1010

Basilius, Epistulae, Ер. 140, 2 (Письмо 135 (140), К Антиохийской Церкви).

1011

В оригинале стоит аѵтікрік; âÀAoç xovbt, но мы вслед за ван Дите-ном вместо той&е читаем Ioû&aç.

1012

Ин. 13:27.

1013

Прем. 1:4.

1014

Фраза в оригинале не согласована, и мы перевели ее приблизительно, по смыслу.

1015

Панопт (греч. Паѵбптг)? «всевидящий») — в греческой мифологии прозвище великана Аргуса (Аргос, греч. ÂQyoç), сына Геи, тело которого было испещрено бесчисленным множеством глаз, причем спали одновременно только два из них; в переносном смысле — неусыпный страж.

1016

Здесь игра слов, основанная на двух значениях слова ènômrjç: «страж/надзиратель» и «созерцатель». Паламитские монахи, претендующие на созерцательность, оказываются, согласно Григоре, эпоптами в совсем другом смысле.

1017

Либаний (Ливаний, греч. Aißavioc, 314 — ок. 393) — ритор, представитель младшей софистики, учитель Иоанна Златоуста, адресат ряда писем Василия Великого.

1018

Автоцитата из кн. XIII, гл. 1 (с. 52–53).

1019

Иксион (греч. І£.коѵ) — персонаж древнегреческой мифологии, царь фессалийского племени лапифов, и/или флегиев, сын известного своими дерзкими и нечестивыми поступками царя Флегия, внук бога войны Ареса (либо сын Антона и Перимелы, либо сын Леонтея). Зевс наделил его бессмертием и удостоил приглашения к трапезе богов на

Олимп, где Иксион покусился домогаться его супруги Геры, а Зевс вместо Геры предоставил ему ее образ из облака.

1020

Деян. 8:30.

1021

ГQT|yÔQioç üaAapâç, Аѵтіррцтікоі npàç Акіѵбѵѵоѵ, 5,24,96, в: ГПЕ, т. 3, о. 359.

1022

Ibid., о. 360.

1023

ГQriyooioç riaAapâç, Пері Ѳеопоюѵ pedégeaiç, 23, в: ГПЕ, т. 2, ст. 156–157.

1024

Быт. 18:25.

1025

ГQriyÔQioç ПаЛарад, Аѵгіррщікоі npàç Akîvôvvov, 5,17,70, в: ГПЕ, т. 3, ст. 339.

1026

Ibid. 3,2, 3, ст. 163.

1027

См. Ис. 11:2–3; cp. Откр. 3:1.

1028

Деян. 2:3.

1029

Мф. 3:16.

1030

^>888 Michael Apostolius, Collectio paroemiarum, Centuria 6, 36.1, по изд.: Collectio paroemiarum, ed. E. L. von Leutsch et F. G. Schneidewin (Göttingen, 1851; repr. Hildesheim, 1958) (Corpus paroemiographorum Graecorum), vol. 2 (TLG 9009 001).

1031

Gregorius Nyssenus, Contra Eunomium, 2, 1, 513.10–11, по изд.: Gre-gorii Nysseni Opera, vol. 1.1 et 2.2, ed. W. Jaeger (Leiden, 1960) (TLG 2017 030).

1032

Эндимион (греч. Evôufiicüv) — в греческой мифологии знаменитый своей красотой юноша, царь Элиды, возлюбленный богини луны Селены, погруженный богами (согласно разным версиям, Зевсом, либо Герой, либо самой Селеной) в вечный сон.

1033

См. Быт. 1:3,14.

1034

Никео-Цареградский Символ Веры.

1035

1 Тим. 6:16. ^>é9° Мал. 4:2.

^>6,1 Joannes Damascenus, Homilia in transfigurationem domini, в: PG, vol. 96, col. 565B.

1036

Gregorius Nazianzenus, In novam Dominicam (Oratio 44), 3–4, в: PG, vol. 36, col. 609C-612A.

1037

Григора цитирует Максима Исповедника по Euthymius Zigabenus, Panoplia dogmatica, в: PG, vol. 130, col. 97D-100A.

1038

Euthymius Zigabenus, Panoplia dogmatica, col. 141C.

1039

Ibid., col. 141D-144A.

1040

Euthymius Zigabenus, Panoplia dogmatica, col. 145BC.

1041

Proclus Constantinopolitanus, Epistola 2, Ad armenios de fide, 6, в: PG, vol. 65, col. 861B.

1042

Cyrillus Alexandrinus, Liber religiosissimis reginis nuncupatus, 57, в: PG, vol. 76, col. 1416CD.

1043

Ван Дитен полагает, что Григора весь этот пассаж приводит как цитату из Максима Исповедника, но на это нет прямых указаний. Скорее наоборот, повторение слова «говорит» во второй части указывает на то, что последующие слова взяты им у другого автора.

1044

Athanasius, Orationes très contra Arianos, 3,65, в: PG, vol. 26, col. 46 °C.

1045

Euthymius Zigabenus, Panoplia dogmatica, col. 100A.

1046

Ibid., col. 149C.

1047

1 Kop. 4:7.

1048

То есть претерпевающими, подвергающимися внешнему воздействию, рецептивными.

1049

В греческом тексте стоит nçàç t||iâç àvopaÇôpeva, но, исходя из контекста, мы предлагаем конъектуру nçàç г)рыѵ.

1050

Пс. 102:8; 144:8; 85:15.

1051

Athanasius, Orationes très contra Arianos, 2,3, col. 152C.

1052

Joannes Damascenus, Expositio fidei, 8,2,22–24.

1053

Григора цитирует Дамаскина по Euthymius Zigabenus, Panoplia dogmatica, col. 44A.

1054

Gregorius Nazianzenus, Funebris oratio in patrem (Oratio 18), 16, в: PG, vol. 35, col. 1005AB.

1055

Gregorius Nazianzenus, In sanctum baptisma (Oratio 40), 6, в: PG, vol. 36, col. 265A.

1056

^>7,2 Цитата не идентифицируется. У Романа Сладкопевца (греч. Рсо-(iavôç о MeAcoôoç — христианский святой Ѵ-ѴІ вв., известный как автор песнопений) таких слов не находим. Ван Дитен предполагает, что Григо-ра здесь скорее имеет в виду не его, а Косьму Майюмского (греч. Koapâç ô lloir|Tt]ç, о АуюпоЛітг)? ек Maïoupâ; Koapâç ô MeAcoôôç, — византийский церковный поэт VIII в.), которого также называли «Сладкопевцем» (MeAcoôàç), но и в его гимнах таких слов также не находим.

1057

Athanasius, Epistula ad episcopos Aegypti et Libyae, 6, в: PG, vol. 25, col. 549C-552B.

1058

В греческом тексте указание на прямую речь отсутствует, но в латинском переводе книге дан подзаголовок: «Продолжение диспута с Кавасилой». И действительно, ниже Григора несколько раз обращается к своим оппонентам, употребляя второе лицо. Однако затем, не обозначив конец прямой речи, он пишет: «в других местах настоящей книги читатели найдут то-то и то-то». А после опять как будто бы обращается к оппонентам. Мы решили разграничить пунктуационно эти части.

1059

Икар (греч. ’'Itmpoç) — в древнегреческой мифологии сын Дедала и рабыни Навкраты, известный своей необычной смертью в результате повреждения крыльев, сделанных ему отцом, чтобы перелететь с острова Крит в Элладу.

1060

Pseudo-Dionysius Areopagita, Epistulae, 9 (Ad Titum episcopum), 1.56–61, по изд.: Corpus Dionysiacum, ed. Heil and Ritter (TLG 2798 006).

1061

Athanasiùs, Orationes très contra Arianos, 1, 26, в: PG, vol. 26, col. 73C.

1062

Basilius, Enarratio in prophetam Isaiam [Dub.], 2, 92, в: PG, vol. 30, col. 269 CD.

1063

Еф. 6:17,16.

1064

Joannes Chrysostomus, De sacerdotio, 4, 3.21–29, по изд.: Jean Chrysostome, Sur le sacerdoce, éd. A.M. Malingrey (Paris, 1980) (Sources chrétiennes, 272) (TLG 2062 085).

1065

Maximus Confessor, Capita Theologiae et oeconomicae, 2, 74, в: PG, vol. 90, col. 1248C.

1066

Joannes Damascenus, Expositio fidei, 90.40–45.

1067

ГQTjyoQioç ПаЛацас, Аѵтіррцтікоі npàç АкіѵЬѵѵоѵ, 5,24,96, в: ГПЕ, т. 3, а. 360.

1068

Вероятно, аллюзия на Евр. 13:7.

1069

Иустин Философ (Иустин Великий, Иустин Римский, Иустин Мученик, Юстин Мученик; греч. loucmvoç ô ФіЛбстофос; ок. 100–165) — раннехристианский мученик и апологет.

1070

Pseudojustimis Martyr, De monarchia, в: Corpus apologetarum Christia-norum saeculi secundi, ed. J. С. T. Otto (Jena, 1879^>3; repr. Wiesbaden, 1971), vol. 3, p. 126–158 (TLG 0646 003).

1071

Слово rçaneCav в греческом тексте не согласовано ни с какими другими, так что, вероятно, мы здесь имеем испорченный пассаж.

1072

В контексте философии Плотина ауаѲбѵ следовало бы переводить как Благо, но Григора «христианизирует» мысль философа.

1073

В оригинале — ïva nçàç екеіѵо еЛхѲг) («что могло бы к этому привлечь»).

1074

Plotinus, Ennead.es, 6, 8, 13.33–40, по изд.: Plotini Opera, 3 vols., ed. P. Henry and H. R. Schwyzer (Leiden, 1973), vol. 3, p. 2–328 (TLG 2000 001).

1075

Ibid., 6, 8, 12.22–25,32-36.

1076

В оригинале — «об ипостаси».

1077

В оригинале — «Он» (aÙTÔç).

1078

Plotinus, Enneades, 6, 8, 20.11–15,17-19.

1079

Ibid., 6, 8,21.11–13.

1080

Ibid., 6,8,4.24–27.

1081

«Первой сущностью» (греч. ті<хЬтг| ouata) Аристотель называет то, что «не говорится ни о каком подлежащем и не находится ни в каком подлежащем, как, например, отдельный человек или отдельная лошадь» СКатегории, 2а), в отличие от «вторых сущностей», т. е. универсалий.

1082

Аристотель, Об истолковании, 23а.21–24.

1083

Аристотель, О небе, 286а.8-10.

1084

См. выше прим. 263.

1085

Вольф перевел это как «среди божественных имен» (inter divina nomina).

1086

Plotinus, Enneades, 6,8,17.9-13.

1087

Отдаленный парафраз: Plotinus, Enneades, 6, 7,37.1-14.

1088

Ibid. 6, 7,41.14–17.

1089

^>744 Ibid. 6, 7,37.24–26. Соответствующее место у Платона не найдено.

1090

Добавлено по латинскому переводу Вольфа.

1091

Цитата не идентифицируется.

1092

Вольный пересказ Максима Исповедника. Ср.: Maximus Confessor, Capita Theologiae et oeconomicae, 2,2–3, в: PG, vol. 90, col. 1125CD.

1093

[Псевдо-] Maximus Confessor, Scholia in Dionysii Areopagitae: De coelesti hierarchia, 5, 6, в: PG, vol. 4, col. 320B. В наше время учеными исследователями установлено, что подлинным автором Схолий к Ареопаги-тикам является Иоанн Скифопольский.

1094

Plotinus, Enneades, 6,9,1.1-13.

1095

Ibid. 6,9, 5, line 1–3.

1096

В оригинале — ипгряуаѲоѵ (Сверхблаго).

1097

Plotinus, Enneades, в, 9,6.24–57.

1098

Прокл Диадох (греч. ПрокЛо»; 6 Aui&oxoç, лат. Proclus; 412–485) — античный философ-неоплатоник, руководитель Платоновской Академии, при котором неоплатонизм достиг своего последнего расцвета.

1099

Перевод этой фразы представляет собой определенную проблему. У Григоры она приведена так: nâv то уідюцеѵоѵ èv (іеѲё^еі той évôç yivETOLL èv. Однако в оригинале на месте предлога èv стоит числительное £Ѵ, что придает другое значение и глаголу уіуѵораі, делая его переходным. Соответственно, перевод оригинальной прокловской фразы должен быть таким: «Все становящееся единым становится единым в силу причастности Единому». Трудно сказать, имеем ли мы здесь дело с опечаткой издателей, или же сам Григора читал по рукописи с таким разночтением. Латинский перевод Вольфа следует оригинальному тексту и читается так: «Quidquid unum fit, unius participatione fit unum» (PG, vol. 148, col. 1375B). Ван Дитен же вообще не переводит цитаты из отцов церкви и философов, составляющие львиную долю последних глав, а лишь указывает на них, хотя для понимания собственной мысли Григоры важно, как нам представляется, читать цитаты так, как он их приводит: с лакунами, вставками отдельных слов, а иногда и целых предложений, ошибками прежних переписчиков и т. д.

1100

Proclus, Institutio theologica, 3.1–8, по изд.: Proclus, The elements of theology, ed. E. R. Dodds (Oxford, 1963; repr. 1977), p. 2–184 (TLG 4036 005).

1101

Григора цитирует по Зигабену: Euthymius Zigabenus, Panoplia dogmatica, в: PG, vol. 130, col. 132C.

1102

Euthymius Zigabenus, Panoplia dogmatica, col. 133AD.

1103

Ibid., col. 136C.

1104

Ibid., col. 136B.

1105

Euthymius Zigabenus, Panoplia dogmatica, col. 137AD.

1106

Ibid., col. 153B. Григора, по всей видимости, думает, что продолжает цитировать Ареопагита, но в этой части труда Зигабена находятся уже выдержки из Expositio fidei Иоанна Дамаскина.

1107

Euthymius Zigabenus, Panoplia dogmatica, col. 153D.

1108

Мф. 22:14.

1109

Proclus, Institutio theologica, 24.

1110

Ibid., 5. Cp. также: Proclus, Theologie Platonica (lib. 1–5), по изд.: Proclus, Théologie platonicienne, vols. 1–5, éd. D. Saffrey et L. G. Westerink (Paris, 1968), Vol. 1, p. 14.2 (TLG 4036 004).

1111

Молитва «Царю Небесный».

1112

Мф. 25:24.

1113

Цит по Зигабену: Euthymius Zigabenus, Panoplia dogmatica, col. 132A. В самом корпусе Ареопагитик цитата не обнаруживается.

1114

Ibid., col. 132С.

1115

Ibid., col. 137АВ.

1116

Притч. 30:20.

1117

Исх. 33:20.

1118

^>ш Семела (греч. ЕсреЛг)) — дочь мифического основателя Фив Кад-ма и Гармонии, мать Диониса, которого она зачала от самого Зевса. Гера, божественная супруга Зевса, в гневе на соперницу решила погубить Семелу и хитростью внушила ей просить Зевса явиться во всем блеске своего величия, с громом и молниями.

1119

Эйдос (греч. elôoç) или идея (греч. i&éa) — в философии Платона и неоплатоников идеальная умопостигаемая вечная сущность вещи в противоположность чувственному и изменчивому в ней.

1120

Платон, Тимей, 41 а, с, d.

1121

Авв. 2:15.

1122

Херонея (греч. Хацэшѵеіа) — город в Беотии, родина Плутарха.

1123

Нума Помпилий (дат. Numa Pompilius; 753–673 до н. э.) — легендарный второй царь Древнего Рима (с 715 по 673 г. до н. э.).

1124

Plutarchus, Numa, 8,7–8, по изд.: Plutarch's Lives, ed. В. Perrin (Cambridge, Mass., 1914; repr. 1967), vol. 1 (TLG 0007 005).

1125

Слово «тварь» в греческом тексте отсутствует, но в наличном своем виде (ô ôè ГçrjyoQioç naAapâç, àvaç%ôv те каі aßacriAeorov éauxôv катасттг|ста<; аѵороѲгтг|тоѵ, eiç тт|ѵ ѵп ovçavàv е£т)ѵ£укеѵ ё^оистіаѵ, актіата уіѵесгѲаі navra та т’ оираѵіа та те xOovocmßrj каі uôpaïa yévr)) фраза представляется несогласованной. Вольф и ван Дитен также переводят ее приблизительно.

1126

«Увы» также отсутствует в греческом тексте, но вставляется и прежними переводчиками.

1127

Ламия (греч. Ларіа от лат. lamia, «ведьма») — чудовище в образе женщины, высасывающее кровь у людей и пожирающее их, дочь Посейдона, возлюбленная Зевса, которую ревнивая Гера превратила в зверя. Чтобы заснуть, Ламия вынимает глаза и кладет их в чашу.

1128

Слово «сущностью», присутствующее в оригинальном тексте, у Григоры пропущено, что делает фразу несогласованной.

1129

В оригинале: «назвал Его», т. е. Сына.

1130

Gregorius Nyssenus, Refutatio confessionis Eunomii, 2, 160.5-10, no изд.: Gregorii Nysseni Opera, ed. W. Jaeger (Leiden, 1960) (TLG 2017 031).

1131

To есть такую, которая позволяет лишь догадываться, а не четко видеть. Ср. 1 Кор. 13:12: «Теперь мы видим как бы сквозь тусклое стекло, гадательно, тогда же лицом к лицу».

1132

Слова &£l£iç («показ, демонстрация») и парабакѵирі («показывать, представлять, изображать») — однокоренные, но приставка naça-имеет также значение приблизительности, чего-то такого, что есть не совсем то, что обозначается идущим вслед за нею корнем (ср. «паранаука», «парапсихология» и т. п.). Что касается употребления беікѵирі/ ларабгікѵирі, то современные словари не отражают того нюанса, на котором строит свою аргументацию Григора. В приведенных им ниже примерах действительно просматривается оттенок «гадательности», но трудно сказать, за счет ли употребления приставки пара- или же дополнительных слов, таких как «символы», «в некоторой мере» и т. д.

1133

Косьма Майюмский, Канон полунощницы Великой Субботы, песнь 3.

1134

Мф. 26:29.

1135

Gregorius Nazianzenus, In sanctum pascha (Oratio 45), 23, в: PC, vol. 36, col. 656A.

1136

Idem, In novam Dominicam (Oratio 44), 2, ibid., col. 608B.

1137

Joannes Chrysostomus, In]oannem (Homiliae 1-88), 12, 2, в: PG, vol. 59, col. 81,49–51.

1138

Пс. 21:17.

1139

^>741 См. выше прим. 466.

1140

Ис. 11:2–3.

1141

Gregorius Nazianzenus, In pentecosten (Oratio 41), в: PG, vol. 36, col. 445C.

1142

ГQrjyÔQioç ПаЛарда;, Аѵтіррцгікоі npôç äkivövvov, 5,15,58, в: ГПЕ, т. 3, а. 330.

1143

Лк. 11:20.

1144

Мф. 12:28.

1145

Мф. 12:28.

1146

rçTjyoQtoç riaAapàç, Аѵиррцикоі npàç Akîvôvvov, 5,15,59, в: ГП£, т. 3, а. 331.

1147

Ibid. 96, о. 359.

1148

Мф. 13:43.

1149

Pseudo-Dionysius Areopagita, De divinis nominibus, 11,6, в: PG, vol. 3, col. 953C.

1150

ГQTyyÔQioç IlaAapâç, Аѵтірріуикоі npôç Akîvôvvov, 6,9,22, в: ГПЕ, т. 3, о. 400.

1151

rçriyôçiioç naÀapâç, Пері Ѳеопоюѵ pedéÇeaiç, 23, в: ГПЕ, т. 2, о. 156–157.

1152

Быт. 18:25.

1153

Гдг|уооюд ПаЛарас;, Аѵтіррцтікоі npoç АшѵЬѵѵоѵ, 5,17,70, в: ГПЕ, т. 3, о. 339.

1154

Ibid., 3, 2, 3, о. 163.

1155

^>8,3 Ibid., 3,22,104, а. 236.

1156

Ibid. Палама цитирует Златоуста (De incomprehensibili dei natura (= Contra Anomoeos, homiliae 1–5), 1, в: PG, vol. 48, col. 705).

1157

П>г|уск)ю<; IlaAapâç, Аѵхірргрикоі npàç Ашѵдѵѵоѵ, 3,20,93, а. 228.

1158

Цитата не идентифицируется.

1159

^>8,8 Мф. 28:19.

1160

Лаконцы (греч. Aâtcojvrç) — они же лакедемоняне или спартанцы. Древние считали, что им свойственно говорить крайне немногословно. От этого этнонима произошло прилагательное «лаконичный».

1161

Ис. 11:2–3.

1162

Maximus Confessor, Capita Theologiae et oeconomicae, 3, 38, в: PG, vol. 90, col. 1276BC.

1163

Сир. 1:15.

1164

Maximus Confessor, Capita Theologiae et oeconomicae, 41, col. 1277C.

1165

Мф. 11:29.

1166

Цитата не идентифицируется.

1167

Cp. 1 Кор. 2:10.

1168

^>822 Цитата не идентифицируется.

1169

Ис. 4:1.

1170

Ис. 11:1.

1171

Ис. 11:2–3.

1172

Пс. 13:3.

1173

Пс. 13:2.

1174

Basilius (dub.), Enarratio in prophetam Isaiam, 4,134.1-18, по изд.: San Basilio, Commente al profeta Isaia, 2 vols., ed. P. Trevisan (Turin, 1939) (TLG 2040 009).

1175

Духоборцами (греч. rcvEupatopàxoi) православные называли полуарианскую еретическую партию македониан, которые, по словам Афанасия Великого, «правильно и православно думая о Сыне, хулят Духа Святого, не сопричисляя Его по Божеству Отцу и Сыну», т. е., признавая божественность Сына, считают Духа тварью.

1176

Ам. 4:13. В Славянской Библии, по которой приводится данный стих, т. к. синодальный перевод опирается на масоретский текст и вовсе не соответствует Септуагинте, греческое nveûpa переведено как «ветер», что, конечно, точнее отражает мысль пророка, но не способствует аллегорическому толкованию.

1177

Ин. 14:6.

1178

Athanasius, Epistulae cpiattuor ad Serapionem, 1, 4, в: PG, vol. 26, col. 536C-537A.

1179

Ин. 15:26; Иак. 1:17.

1180

Athanasius, Epistulae quattuor ad Serapionem, 1,20, col. 577C-580A.

1181

Рим. 8:15.

1182

Ис. 11:2.

1183

Ин. 15:26.

1184

1 Кор. 1:24.

1185

1 Кор. 2:8.

1186

2 Тим. 1:7.

1187

1 Пет. 4:14.

1188

Athanasius, Epistulae quattuor ad Serapionem, 1,25, col. 588C-589A.

1189

Быт. 1:2; Мф. 3:16 и т. д.

1190

Рим. 8:9.

1191

1 Кор. 2:16.

1192

Ис. 61:1.

1193

Рим. 8:15.

1194

Ин. 14:17.

1195

2 Кор. 3:17.

1196

Ис. 11:2–3.

1197

Лк. 11:20.

1198

Мф. 3:11; Деян. 2:3.

1199

Gregorius Nazianzenus, De spiritu sancto (Oratio 31), 29.10–33.

1200

Вероятно, здесь не хватает каких-то слов. В латинском переводе Вольфа эта часть фразы вообще опущена, а ван Дитен сам дописывает ее: «и нет ничего нетварного вне одной и единственной трехличностной природы [Божией]» («und es gibt nichts Unerschaffenes außerhalb der einen und alleinigen dreipersönlichen Natur [Gottes]» (Dieten, Bd. 4, S. 186)). При этом мы не нашли никакого указания, из которого можно было бы понять, что он опирается на какое-либо разночтение в рукописях, а помещение им в скобки последнего слова заставляет читателя думать, будто вставлено только оно. Без сомнения, его вариант предпочтителен с точки зрения богословия Григоры, но не подтвержден текстуально.

1201

Лк. 11:20.

1202

Мф. 12:28.

1203

^>882 Мф. 12:28.

1204

^>883 rçrjyÔQioç naÀapàç, Аѵиррцтікоі npôç AkLvöwov, 5,15,59, в: ГПЕ, т. 3, о. 331.

1205

Платон, Горгий, 459Ь, 3–4.

1206

См.: Мф. 12:31; Мк. 3:29; Лк. 12:10.

1207

Лк. 11:15; ср. Мф. 12:24; Мк. 3:22.

1208

Лк. 11:20.

1209

Мф. 12:28.

1210

^>889 Грг)у0рю<; YlaAapàç, Аѵиррцико'і npàç AkLvôvvov, 5, 17, 66–67, в: ГПЕ, т. 3, о. 335–336.

1211

Еф. 6:12.

1212

Athanasius, Epistulae quattuor ad Serapionem, 1, 25, col. 589В.

1213

Ibid., 1; 28, col. 596A.

1214

См. выше прим. 526.

1215

Athanasius, Orationes très contra Arianos, 3,64, в: PG, vol. 26, col. 457B.

1216

Ин. 1:3.

1217

Athanasius, Orationes très contra Arianos, 2, 71, col. 297B.

1218

Притч. 3:19.

Пс. 134:6.

1219

Athanasius, Orationes très contra Arianos, 3, 65, col. 460B-461A.

1220

Пс. 64:6. Пс. 98:4.

1221

Мф. 25:41.

1222

Григора здесь употребляет поговорку: ôçkovteç èv тѲы тг)ѵ KEçapeiav, буквально означающую: заниматься гончарным ремеслом, начиная с большого горшка, т. е. браться за трудное прежде овладения легким.

1223

Филофеем Коккином.

1224

Joannes Damascenus, Expositio fidei, 4,13.

1225

То есть Дамаскина.

1226

Вероятно, аллюзия на етиѲирих £Ti£0upr|aa из Лк. 22:15.

1227

Nicephorus I Constantinopolitanus, Antirrheticus II Adversus Constan-tinum Copronimum, 2, в: PG, vol. 100, col. 333B.

1228

Мф. 26:26.

1229

Nicephorus I Constantinopolitanus, Antirrheticus II Adversus Constan-tinum Copronimum, 3, col. 336BC.

1230

Gregorius Nyssenus, In diem luminum (vulgo In baptismum Christi oratio), в: Gregorii Nysseni Opera, ed. E. Gebhardt (Leiden, 1967), vol. 9.1, p. 225.

1231

[Pseudo-] Athanasius, De incarnatione contra Apollinarium, 1, 3, в: PG, vol. 26, col. 1097A.

1232

Ibid., 4, col. 1100A.

1233

Ibid., col. 1100B.

1234

Ibid., 5, col. 1100D.

1235

Ibid.

1236

Athanasius, Sermo in annuntiationem deiparae [Sp.J, в: PG, vol. 28, col. 929D.

1237

^>8,8 Цитата не идентифицируется.

1238

Цитата не идентифицируется.

1239

Аполлинарий Лаодикийский (греч. AnoAAivâQioç Aaoôuccûxç; ок. 310 — ок. 390) — епископ Лаодикии в Сирии, богослов и экзегет. Будучи ревностным противником арианства, создал собственное учение (впоследствии также осужденное как ересь), согласно которому во Христе Бог и плоть составили единую природу — сложную и составную; Аполлинарий явился предшественником монофизитства.

1240

Арий (греч. Aqeioç; 256–336, Константинополь) — пресвитер александрийской церкви, один из ранних ересиархов, основоположник названного по его имени учения, утверждавшего тварность природы Бога-Сына.

1241

Евномий Кизикский (греч. Eùvopioç, лат. Eunomius Cyzicenus; ум. ок. 394 г.) — богослов, экзегет, епископ Кизика (360–361), с 370 г. епископ Берии Фракийской, представитель крайнего направления арианства, названного по его имени.

1242

1 Кор. 15:53.

1243

Nicephorus I Constantinopolitanus, Antirrheticus I Adversus Constan-tinum Copronimum, в: PG, vol. 100, col. 269AB.

1244

Idem, Contra Eusebium, 21,5, в: Spicilegium Solesmense, ed. Pitra, vol. 1, p. 409.

1245

Ibid.. 26, p. 415.

1246

Из Ис. 11:2–3.

1247

Гай Аврелий Валерий Диоклетиан (лат. Gaius Aurelius Valerius Diocletianus, имя при рождении — Диокл (лат. Dioclus); 245–313) — римский император (284–305), при котором началось так называемое Великое гонение (303–313), продолженное его преемниками и окончившееся с изданием Константином и Лицинием в 313 г. Миланского эдикта, которым провозглашалась религиозная терпимость на территории всей Римской империи.

1248

Перифраз известной апофтегмы: «Плавать [по морю] необходимо, жить — не необходимо», относимой Плутархом к римскому полководцу Помпею (См.: Плутарх, Сравнительные жизнеописания: Помпей, 50, 2).

1249

^>9,0 Пс. 73:8.

1250

Введение во храм Пресвятой Богородицы, 21 ноября по юлианскому календарю.

1251

До конца не известно, был ли этот Агафангел реальным лицом, или же это вымышленный персонаж, введенный Григорой в качестве

1252

источника информации о событиях, имевших место в то время, когда сам он находился в изоляции. Ван Дитен в предисловии к пятому тому Штутгартского издания посвящает исследованию этого вопроса целую обширную главу «Wer war Agathangelos?» (Dieten, Bd. 5, S. 10–31).

1253

См. т. 2, кн. 15.2, c. 148.

1254

В греческом тексте стоит ôçxbv, нарушающее грамматическую связность фразы. Ван Дитен (Dieten, Bd. 5, S. 202^Апш. 6) предлагает вместо этого читать: clx; ôçâç. За неимением лучшей конъектуры мы принимаем эту.

1255

В греческом тексте editio princeps — то vevôpevov xrjç Oeiaç ôçyriç» (Боннское издание, vol. 3, p. 6), но формы vevöpevov в древнегреческом языке не существует, поэтому последующие издатели и переводчики предлагают свои варианты. В Патрологии Миня (PG, vol. 148, col. 1411А) читаем ѵгрбреѵоѵ (стоит, кстати, отметить, что исправление это никак не оговорено, равно как и отличие латинского перевода: «neque unquam Dei ira otiosa esse posset» в PG вместо «neque unquam Dei ira usque progrediens quiescere in animum induceret» Боннского издания); ван Дитен (Dieten, Bd. 5, S. 202, Anm. 6) предлагает читать vevcopevov (такую форму имеет ионический вариант перфектного причастия к ѵоесо, но, судя по переводу «gehegt», ван Дитен производит его от vopedcu, такой формы не имеющего); и, наконец, в TLG, воспроизводящем editio princeps, vevöpevov исправлено на уеѵореѵоѵ, каковой вариант нам представляется лучшим из предложенных. Буквально xô уеѵореѵоѵ xf|ç Beîaç ôçyfjç можно перевести как «факт божественного гнева».

1256

axoAaÇôvxcov астуоЛіаѵ cl>v &ѵ xiç ефіехаі Ліаѵ прауратшѵ xoùç EQcexaç еіѵаі. Диоген Лаэртский в Жизнеописаниях философов приводит слова Диогена Синопского: xàv èçcoxa axoAaÇôvxcov àoxoAiav [elvai] (Diogenes Laertius, Vitae philosophorum, 6, 51, 1–2). Эта максима, которую обычно переводят: «любовь — дело бездельников/занятие праздных», получила широкое распространение (ср., например, «L'amour devrait être l'occupation de l'homme oisif, la distraction du guerrier, l'écueil du souverain» Наполеона Бонапарта, вынесенное в качестве эпиграфа на титульный лист издания: Napoléon Bonaparte, Tendresses Impériales, avec une lettre-préface par A. Gri (Paris, 1913). Но поскольку Григора расширил здесь это высказывание, то, исходя из контекста, мы перевели «éçcoç» как «вожделение».

1257

стхоЛг].

1258

Здесь и далее игра слов, построенная на различных значениях «сгхоЛг)» и его производных.

1259

сгхоЛг).

1260

Буквально: «доставил Прометей моих речей» (о тсоѵ èpcôv Прорыве!*; тшрестхЕто Лоусоѵ) — малопонятное выражение. Выше Григора уже сравнивал себя с Прометеем (см. т. 2, с. 267 и прим. 339), и здесь, очевидно, развивает это сравнение, подразумевая, что как Прометей был прикован Зевсом к скале, так и сам он за свои слова подвергся заключению, лишившему его возможности действовать.

1261

ôi7iÀoû каі тріяЛоб xivôç êporcoç астхоЛіаѵ. Буквально: «делом какой-то двойной и тройной любви».

1262

naiôtiaç r|AiKianr)ç Àoyoç. Буквально: «слово, являющееся сверстником образованности».

1263

то xf|ç ijnjxn? пббреѵоѵ.

1264

aùxrjv те ёкатщЛеисгеѵ тг)ѵ аЛг|Ѳеіаѵ. Устойчивое выражение ка-яг|Леиа) тг]ѵ аЛрѲеіаѵ, традиционно в церковной литературе переводимое как «корчемствовать истиной», встречается у многих отцов церкви, начиная с Климента Александрийского (см.: Clemens Alexandrinus, Protrepticus, 10,94.2,5, изд.: Clément d'Alexandrie, Le protreptique, éd. C. Mon-désert (SC, 2) (Paris, 1949) (TLG 0555 001)), Афанасия Великого, Григория Богослова и т. д. Оно даже вошло во 2-й канон Шестого вселенского собора.

1265

1342 г. Насчет весеннего поворота см.: т. 2, с. 222, прим. 297.

1266

Колосс Родосский (греч. KoAocroôç Trjç Pôôou) — гигантская статуя античного бога Солнца, Гелиоса, которая стояла в портовом городе Родосе на одноименном острове Додеканезского архипелага в Эгейском море. Одно из семи «чудес света».

1267

Илиада, 2.656. Линд (Линдос, греч. Aîvôoç) — город, находящийся на мысе Крана, на юго-востоке острова Родос. Известен с VI в. до н. э. Иалис (греч. IàAucroç, ион. lf|Auaoç — Гомер, а за ним и Григора, употребляет этот вариант названия; также известен как Tçxâvxa) — древний дорический город на севере острова Родос, основанный предположительно около XV в. до н. э., а в IV в. до н. э. уступивший пальму первенства Родосу и в дальнейшем поглощенный последним. Камир (греч. KâpeiQOç) — дорийский город на западном побережье острова Родос, бывший главным городом острова до основания Родоса.

1268

Каллиопа (греч. КаАЛюпг) — «красноречивая») в древнегреческой мифологии — муза эпической поэзии.

1269

Греч. MeÀr)oiy£vf]ç, т. е. рожденный Мелетом — одно из прозваний Гомера. Согласно одной из версий, Мелет (Мелес, греч. MéAr|ç) — имя отца Гомера; согласно же другой, имеется в виду одноименная река близ Смирны, при источниках которой в пещере Гомер будто бы писал свои песни.

1270

Ср. Pindarus, Olympia, 7.49–50.

1271

Появление Плеяд на небе перед восходом Солнца относится к концу мая — началу июня.

1272

Гераклейское, оно же Канобское — устье самого западного из рукавов, образующих дельту Нила. У Геродота и Тацита упоминается город Гераклейон, от которого оно получило свое название.

1273

Вавилон Египетский — крепость неподалеку от Мемфиса на правом берегу Нила в предместье современного Каира.

1274

Древнее название Средиземного моря.

1275

paKçxmoÀiç. Гапакс; Ван Дитен предлагает конъектуру ретроло-Àiç (Dieten, Bd. 5, S. 47 и S. 206, Aran. 22).

1276

То есть в конце июля.

1277

Фивы (греч. ©f|ßai) — греческое название столицы Верхнего Египта. Город располагался в 700 км к юіу от Средиземного моря, на восточном берегу Нила. Первоначально он назывался Но-Аммон, или просто

Но. Известен с III тысячелетия до н. э. как крупный политический, религиозный и культурный центр; с XX в. до н. э. — столица Египта. С VII в. до н. э. теряет политическое значение, сохраняя религиозное. В 88 г. до н. э. разрушен Птолемеем IX. Эпитет «стовратные» (екатоѵтйтгиЛоі, екатбряиЛоі) восходит к Гомеру (Илиада, 9.383) и употребляется многими античными авторами.

1278

той; тсоѵ Аіуіжтиоѵ іероурарратейсп.

1279

Счастливая Аравия (лат. Arabia Felix, греч. Eùôaîpcjv Apaßia) — латинское название южной части Аравийского полуострова, разделенного римлянами на три провинции: Аравийская пустыня, Аравия Феликс, и Аравия Петрейская.

1280

См. т. 1, с. 35, прим. 82.

1281

Антиох I Сотер (греч. Avxioxoç А' Lamp; ок. 324 до н. э. — 261 до н. э.) — царь государства Селевкидов с 281 по 261 г. до н. э.

1282

Седевк I Никатор (греч. EéÀeuKOç А' N (.катаю; ок. 358 до н. э. — 281 до н. э.) — полководец и бывший телохранитель Александра Македонского, диадох. После смерти Александра в результате войн с другими диадохами основал Государство Селевкидов.

1283

Вавилон (греч. BaßuAarv, от аккад. bäb-iläni «врата богов») — город в древней Месопотамии на территории исторической области Аккад. Важный экономический, политический и культурный центр Древнего мира, один из крупнейших городов в истории человечества, «первый мегаполис».

1284

Семирамида (Семирамис, греч. Lepiçapu;) — легендарная царица Ассирии, супруга легендарного царя Нина, убившая его хитростью и завладевшая властью. Историческим прообразом Семирамиды является ассирийская царица Шаммурамат (арам.^оЛіЛ*., правление: 812–803 до н. э.).

1285

См. т. 1, с. 340, прим. 597.

1286

Экбатана (греч. Екратаѵа) — два города в Мидии: главный город Мидии-Атропатены (на севере) и столица Великой Мидии (на юге).

1287

Кирена (греч. Kuç>f)vr|) — один из величайших городов античности, центр исторической области Киренаика в Северной Африке на территории современной Ливии. Ко времени описываемых событий город давно не существовал: он был разрушен арабами и окончательно оставлен жителями в 643 г.

1288

Пентаполь Ливийский (Пентаполис, Пятиградие, греч. Пеѵта-noAiç) — другое название Киренаики. Пять городов — это Кирена, Бере-ника, Арсиноя, Птолемаида и Аполлония.

1289

Вероятно, имеется в виду аналогичная стойкость Григоры в сопротивлении паламизму.

1290

Иссос (Исс, греч. Icroös) — залив, крайняя северо-восточная оконечность Средиземного моря, получивший свое название от древнего киликийского города, расположенного на его берегу. Впоследствии был известен под именем Александреттского или Армянского залива. Ныне — залив Искендерун, тур. iskenderun Körfez.

1291

Точнее Александретта (греч. АЛе&хѵбретга — буквально: «малая Александрия»), современный Искендерун (тур. iskenderun).

1292

Иераполь Сирийский (греч. 'ItpanoÀiç) — город на севере современной Сирии, изначально Бамбика (греч. Bapßuicri), ныне Манбидж (араб.

1293

«Ок. 225 км.

1294

Имеется в виду султан аль-Малик Насируддин Мухаммад ибн

Калаун ан-Насир, известный как Мухаммад I (араб.^ивіііі 1285-

1341, Каир) — девятый мамлюкский султан Египта, который трижды восходил на престол: с декабря 1293 по декабрь 1294 г., с 1299 до 1309 и с 1309 до своей смерти в 1341 г.

1295

Кидн (греч. Kûôvoç) — река в Киликии, ныне Тарсус-чай или Бердан-чай (тур. Tarsus Çayi, Berdan Çayi).

1296

См.: Lucianus, De domo 1, 1–4; Flavius Arrianus, Alexandri anabasis, 2, 4, 7.

1297

Пс. 54:17.

1298

Григорий II Александрийский (греч. rç>r)yoQioç В AAt^avbodaç,

1299

ум. 1352) — патриарх Александрийский с 1315 по 1342 г. (согласно PLP).

1300

По другим данным, патриаршествовал с 1316 по 1354 г., однако ниже

1301

Григора (устами того же Агафангела) говорит, что в 1351 г. Александрий

1302

скую кафедру занимал следующий патриарх, Григорий III.

1303

Игнатий II Антиохийский (греч. Туѵатюд В Àviioyeiaç, 1 1363) — патриарх Антиохийский с 1342 по 1358 г. (патриаршая кафедра при нем

была перенесена из Антиохии в Дамаск), антипаламит, автор Томоса 1344 г. (см. т. 2, с. 270 и прим. 351). Среди трудов Григория Паламы находится «Опровержение послания Игнатия Антиохийского» (ГПЕ, т. 2. о. 625–647).

1304

См. т. 2, с. 160–161, прим. 225. Странно, что Григора не помнит имени одного из своих главных союзников. Ван «Дитен (Dieten, Bd. 5, S. 522 и S. 12, Anm. 51), отмечая эту неувязку, превращает слова «имя этого человека я забыл» в прямую речь Агафангела, помещая их в кавычки и вводя в скобках «сказал он».

1305

То есть из Константинополя.

1306

Gregorius Nazianzenus, Contra Julianum imperatorem, 1 (orat. 4), 86, b: PG, vol. 35, col. 616A.

1307

Патриархом Александрийским он восхищался также и за его природную смекалку, соединенную с основательностью: его нелегко было подвигнуть к неуместному честолюбию

1308

то оіестѲас el&évai.

1309

тіоЛЛо'и; каі т<І>ѵ oùôèv aiaxuvövxcov. Ван Дитен предлагает конъектуру: noÀÀoîç каі xà)v eiôévai kxôviwv — многим из тех, кто мог бы знать (Dieten, Bd. 5, S. 214, Anm. 54).

1310

То есть в Византии.

1311

Ис. 6:5.

1312

Георгий Лапиф (греч. ГEwçyioç Aantöiy;; ум. ок. 1360 г.) — богатый кипрский землевладелец, богослов и философ. Поддерживал переписку с Никифором Григорой и Григорием Акиндином. Автор полемических богословских сочинений против латинян и против исихастов.

1313

Лефкосия (Никосия, греч. Леиксостіа, тур. Lefkoça) — город в центральной части острова Кипр, в настоящее время столица Республики Кипр и частично признанной Турецкой Республики Северного Кипра.

1314

Гуго IV де Лузиньян (фр. Hugues IV de Lusignan; 1293/96—1359) — король Иерусалима и Кипра (1324–1358). Старший сын коннетабля Кипра Ги де Лузиньяна (не следует путать с Ги де Лузиньяном, королем Киликийской Армении, упоминавшимся на с. 45 второго тома), сына короля Гуго III, и Эшивы д'Ибелин, госпожи Бейрута. В ноябре в 1358 г. добровольно отрекся от престола в пользу своего сына Пьера.

1315

Это выражение одними древними авторами приписывается Еврипиду (Платон, Феаг, 125Ь, 7; Республика, 568b, 1), другими — Софоклу (Aelius Aristides, Tlpôç ПЛЛтсоѵа vn'ep xàv теттâpcov, p. 288, 4–6; Libanius, Epistulae, Ep. 35, 3,4–5).

1316

Акафист Пресвятой Богородице, икос 9.

1317

В Боннском издании стоит стиѵекЛеіае (3-е лицо), но ван Дитен предлагает, согласно одной из рукописей, читать сгиѵёкЛасте? (Dieten, Bd. 5, S. 215, Anm. 61a), каковую конъектуру и мы принимаем.

1318

xf)v ПтоЛерсиои стотеЛ£сграті.кг]ѵ TSTQdßißAov. В современной библиографии Апотелесматика и Четверокнижие — два равноправных

названия одного и того же труда Клавдия Птолемея (Apotelesmatica (= Tetrabiblos), ed. F. Boll and E. Boer, b: Claudii Ptolemaei opera quae exstant omnia, vol. 3.1 (Leipzig, 1940, repr. 1957, p. 1–213).

1319

6r)piouQyiKoùç TGjv ÖVTGJV Àôyouç.

1320

Аллюзия на Пс. 17:45.

1321

Пс. 10:7.

1322

Рим. 2: 14. В Писании еѲѵг) употреблено в значении «язычники» в противопоставление народу (Лаос,) Израиля, но в данном контексте подобная отрицательная коннотация отсутствует.

1323

^>65 како0о£ихі<;.

1324

В феврале 1347 г.

1325

1347–1349.

1326

На самом деле Крит по площади уступает Кипру (8261 и 9251 км^>2 соответственно).

1327

Знаменитый в античном мире лабиринт находился, по преданию, около Кносса, на северном берегу острова Крит (с ним отождествляют знаменитый дворец в Кноссе, открытый во время раскопок английского археолога А. Эванса в 1900–1930 гг.). Постройка его приписывалась легендарному ваятелю и зодчему Дедалу по приказанию царя Миноса для того, чтобы содержать в нем чудовище Минотавра, рожденное царицей Пасифаей. Там же, согласно мифу, совершил один из своих подвигов Те-сей, убив это чудовище и освободив таким образом афинян от позорной и тяжкой дани. Он выбрался из лабиринта благодаря золотой нити, которую тянул за собой от самого входа. Эту нить ему дала Ариадна, дочь царя Миноса.

1328

«Не» вставлено согласно конъектуре ван Дитена (Dieten, Bd. 5, S. 216, Anm. 73).

1329

Кносс (греч. Kvûjctôç) — древний город на острове Крит, вблизи современного Ираклиона, на северном берегу, в 4 км от моря. Главный город острова во времена минойской цивилизации.

1330

В Боннском издании 15-й параграф кончается на этом месте прямо посередине фразы.

1331

Григора, вероятно, вслед за Плутархом (см.: Плутарх, Тесей) держится иной версии сказания о Минотавре, восходящей к Филохору, согласно которой Минотавр был не чудовищем с телом человека и головой быка, родившимся от неестественной любви Пасифаи, жены царя Мино-са, к посланному Посейдоном (или Зевсом) быку, а «военачальником Ми-носа, по имени Тавр, по природе грубым и неспокойным» (Philochorus, Fragmenta, fr. 17b, 6 (TLG 0583 002)). Впрочем, остальные детали мифа в его пересказе не соответствуют ни одной из известных нам версий.

1332

Лг)Ѳг)<; фроіЗрюѵ. Ср. т. 1, с. 336.

1333

Тесей (Тезей, греч. Ѳг|стаЗс) — в древнегреческой мифологии сын афинского царя Эгея (греч. Aiyeûç), 11-й царь Афин, объединивший афинян в единую городскую общину, центральная фигура аттической мифологии и один из самых известных персонажей всей греческой мифологии.

1334

Ариадна (греч. Àçnàôvr)), согласно классической версии мифа, была дочерью царя Миноса, а не Минотавра.

1335

1 ф tf|ç Bevexiaç іЗттЕкифе Ьгщоочсо яросгтуріагі. Переведено нами предположительно, т. к. такое словоупотребление в данном контексте не очень понятно. Обыкновенно бгщсклоѵ щюотаура переводится как «всенародно объявленное повеление», «публичное постановление». Латинский перевод этого места: «Venetae reipublicae imperio se submisit» (PG, vol. 149, col. 30D).

1336

èç tôv avco totiov; tônov в единственном числе, что затрудняет понимание. Латинский перевод (PG, vol. 149, col. 31А), как и наш, дает множественное число — «superiores regiones», — а ван Дитен предлагает вместо топоѵ читать ттоѵтоѵ и понимает аѵш ттоѵтоѵ как «верхнее» по отношению к Константинополю, т. е. Черное морю (Dieten, Bd. 5, S. 220,

Ашп. 79). Такая конъектура имеет для себя основание в описании тех же событий в кн. XVIII, гл. 2 (т. 2, с. 255–256).

1337

См. т. 1, с. 237, прим. 431, и с. 259–260, прим. 481.

1338

См. т. 1, с. 333, прим. 583.

1339

Артемисий (греч. Адтсрютоѵ) — мыс на о. Эвбея.

1340

Ороп (греч. DQamôç) — город на восточном побережье Аттики, напротив Эвбеи.

1341

Авлида (греч. AùAiç) — город в Беотии на р. Эврип, напротив Хал-киды на Эвбее.

1342

См. кн. XVIII, гл. 2 (т. 2, с. 255–258).

1343

Ван Дитен (Dieten, Bd. 5, S. 64) переводит 0oqû|3ouç как «Turbulenzen», очевидно имея в виду погодные условия, но контекст скорее предполагает здесь риск подвергнуться нападению; в латинском же переводе читаем «tumultus».

1344

В оригинале фраза не согласована грамматически. Так, «разграбили» передано причастием мужского рода È^avÔQanoôioapévouç, хотя TQu)pr|ç (триера) — женского рода (как и все остальные связанные с ним причастия, которые мы перевели глаголами).

1345

Эндимион (греч. ’Evôüpicuv) — в мифологии олицетворение красоты, прекрасный юноша, возлюбленный Селены, погруженный Зевсом в вечный сон на карийской горе Латмос.

1346

1351 г.

1347

Койла Эвбейская (греч. та КоіАа rf|ç Eùfkxaç, лат. Саѵа Euboea) — название, встречающееся у Геродота (История, 8, 13), Страбона (География, 10,2,17), Диона Хризостома (Orationes, 7,2; 7,7), Тита Ливия (Ab urbe condita, XXXI, 47) и ряда других древних авторов. Точно не известно ни ее местоположение, ни даже что она собой представляла: Тит Ливий

1348

пишет, что это залив; Геродота и Страбона можно понять в том смысле, что это некая местность на острове; Дион Хризостом говорит о жителях Кайлы; а греческий ученый и просветитель, митрополит Афинский Ме-летий Митру, известный как Мелетий Географ (греч. MeAéxioç Mpxçou, MeAéxioç ô Гсоурафо? 1661–1714), в своей Географии древней и новой, собранной от различных древних и новых авторов заключает, что это был город (см.: MeAéxioç о Гea)yQâфoç, Гесоурафіа nahouä каі véa. ЕѵААехѲеіоа ек бшфорсоѵ оѵуурафесоѵ паАаиоѵ те каі vécov, каі ек біафорсоѵ етурафшѵ хй)ѵ év АіѲоір, каі eiç kolvtjv АіаАекчоѵ ектеѲеіоа, xàptv т&ѵ поААыѵ той fipexépov Tévovç, Т. Г' (’Ev Веѵехщ, 1807), a. 12). В русских переводах античных авторов это слово в качестве топонима встречается редко и в большинстве случаев переводится как «лощина», «углубление», «полость». В Боннском издании Койла также не распознана как топоним и дана со строчной буквы: xà коіАа xrjç Eù|3oîaç, a на латынь переведена как «fauces» («расселина» или «пролив»). Этому прочтению следует и ван Дитен, но понимает xà коіАа как «низменность» (der Tiefebene). Что же касается местоположения Койлы, то существуют две версии: согласно одной, она расположена на восточном побережье Эвбеи, между мысами Кафирея и Охтония; согласно же другой, на западном. Упоминание здесь же города Кариста (см. след, прим.) свидетельствует, на наш взгляд в пользу второй, особенно, если считать Койлу заливом.

^>94 Карист (Каристос, греч. Kàçrtxrxoç) — город на южном побережье Эвбеи.

1349

^>95 Орей (Ореос, греч. Преб;) — древний город на севере Эвбеи на берегу одноименного пролива, располагавшийся близ современного селения Орей (греч. Dçeoî).

1350

См. т. 2, с. 164, прим. 232.

1351

Агафангел, очевидно, опускает рассказ о поездке с Тенедоса на материк, в те места, где в древности располагалась Троя, отстоящие от острова примерно на 20 км. Про Тенедос см. т. 2, с. 164, прим. 232.

1352

Скамандр (греч. EKâpavôooç, также SâvGoç, ныне Карамендерес или Малый Мендерес, тур. Karamenderes или Küçükmenderes) — впадающая в Геллеспонт река в Троаде, на северо-западе современной Турции (провинция Чанаккале). Согласно «Илиаде», в нижнем течении реки велись битвы Троя некой войны.

1353

Ида (греч. Т&г)) — горная цепь в Мизии и Фригии.

1354

ѵг) тбѵ фіАюѵ. Филий (Филиос, греч. фіЛюс, т. е. дружественный) — один из эпитетов Зевса, считавшегося покровителем дружеских союзов. Выражение ѵг] тбѵ фіЛюѵ в античности довольно широко употреблялось в клятвах друзей друг друіу (встречается у Ферекрата, Аристофана и др.) и может быть понимаемо как «клянусь нашей дружбой».

1355

Буквально: «от Олимпов скорби» (та>ѵ Tf|ç Atmr)ç ОЛбршоѵ).

1356

В оригинальном тексте пропущено отрицание.

1357

См. прим. 26 на с. 12.

1358

В греческом тексте стоит rjKUQCOTai, но мы, исходя из смысла фразы, предлагаем вместо этого читать кеклЗрогсси.

1359

То есть к алтарю.

1360

Мф. 24:15.

1361

Лк. 21:20.

1362

Пс. 82:5.

1363

В оригинале игра слов: ßta TeAanfjom тоѵ ßiov.

1364

[Григора: ] «Сейчас, Агафангел, совсем не время опровергать этот Томос противной партии. Ты и сам не станешь отрицать этого, если основательно рассмотришь [положение дел]. Ибо многие враги подстерегают нас, тщательно перекрывая все подступы, и многие сидят, напряженно следя за нашим языком, словно некие караульные на часах, пытаясь заполучить хоть какой-нибудь слабый повод, чтобы самым бесстыдным образом оскорбить нас и одновременно лишить настоящей жизни, думая, что тем самым оказывают службу господствующим ныне^>118.

1365

В греческом тексте лакуна, которую мы сочли за лучшее оставить и в переводе, не решаясь додумывать за автора. Ван Дитен пошел по другому пути и предложил вместо xà хсдѵ ѲеСсоѵ ôoypâtorv читать катя та>ѵ Ѳгісаѵ 5оуратагѵ (т. е. «против божественных догматов»), а отточие не учитывать (см.: Dieten, Bd. 5, S. 80, и S. 237, Anm. 123).

1366

то каЛоѵ кауаѲоѵ.

1367

Aoyoç.

1368

Мы принимаем конъектуру ван Дитена, предлагающего вместо ôçdrv читать ôçâç (см.: Dieten, Bd. 5, S. 237, Anm. 123).

1369

См. т. 2, с. 405, прим. 668.

1370

То есть Черного.

1371

То есть примерно в середине сентября.

1372

тшѵ еѲѵогѵ. Вероятно, слово «язычники» употреблено не в собственном смысле, а в ругательном, применительно к туркам.

1373

Филофей Коккин (греч. ФіЛбѲгск; Kokkivoç; ok. 1300, Салоники -1379, Константинополь) — митрополит Ираклийский, впоследствии патриарх Константинопльский (1353–1354 и 1364–1376), приверженец и друг Григория Паламы, богослов, автор ряда полемических, агиографических и иных сочинений, в числе коих Двенадцать защитительных слов против сочинения философа Никифора Григоры, направленного против священного томоса церкви, о божественном действии и благодати, равно и о чудесном Богоявлении на Фаворе и о Божестве, Похвальное слово Филофея иже во святых отцу нашему Григорию, архиепископу Фессалоникийскому Паламе, с историческими описаниями его чудес и Исторический рассказ об осаде и взятии латинянами города Ираклии во время благочестивых царей Канта-кузина и Палеолога. Прославлен в лике святых Православной церкви, память совершается 11 октября.

1374

Kôkklvoç переводится как «пурпурно-красный», «багряный». Не совсем понятно употребление выражения «пастушеский отец» (Ô яоіре-vucôç яатгцр). Ван Дитен переводит его как «der Hirte und Vater» — «пастырь и отец» (Dieten, Bd. 5, S. 86), но нам такое прочтение не кажется верным, так как, с одной стороны, сомнительно, чтобы Григора употреблял в адрес своего врага и оппонента почтительные-выражения; а с другой — словосочетание noipeviKÔç яащр нигде более не встречается в качестве почтительного обозначения христианского пастыря. Также нет достоверной информации, точно ли «Коккин» было личным, а не наследственным прозванием Филофея, хотя, например, греческий исследователь его творчества Д. Цендикопулос придерживается именно такого мнения. Впрочем, основывается он не на чем ином, как на настоящем пассаже из Истории Григоры: «Прозвание «Коккин», — пишет он в своей диссертации, — по всей видимости, не связано с его фамильным именем. Никифор Григора свидетельствует, что имя это имело отношение к внешним характеристикам Филофея» (А. ТоеѵтікбпоиАо;, ФіХоѲеос Kôkklvoç. B'loç каі éçryo (АріототеАеіо Паѵепютт^рю ѲшстаАоѵікг|с, 2001), о. 22). В противном же случае жхреѵіксх; tmti)q может относиться не к самому Филофею, а к его отцу. Понимать яоіреѵікод патгцэ как «отец пастыря» (где «пастырь» — это сам Филофей) означало бы совершать изрядное насилие над грамматикой: в таком случае правильно было бы написать ô той noipévoç патг)д. Скорее можно предположить, что нужно читать: «… был прозван [его] пастушеский отец», понимая «пастушеский» как «бывший пастухом» и имевший красное, т. е. обветренное лицо в силу своего занятия, как человек, проводящий почти все свое время под открытым небом и в зной, и в стужу. Не исключено также, что мы просто имеем здесь испорченный текст.

1375

Мы предлагаем вместо множественного числа тоитсиѵ читать тоитои.

1376

В оригинале очевидно пропущены слова, т. к. определение спт|Лг|<; 07шот|? vnéçntQov грамматически не согласовано ни с одним существительным.

1377

Леикофброи»;, т. е. носящими белое. Вероятно, речь идет о рыца-рях-тамплиерах, носивших белый плащ с красным крестом.

1378

Левкаспиды (греч. AeuKâümôeç, букв: белощитники) — вооруженные белыми щитами гоплиты отборных отрядов македонской армии.

1379

Аллюзия на Plutarchus, Pyrrhus, 30,3,1–2.

1380

Орхану I Гази (см. т. 1, с. 331 и прим. 579).

1381

Икарийское море (греч. Ікаоюѵ néAayoç) — юго-восточная часть Эгейского моря между Кикладами и Малой Азией, вокруг острова Ика-рия и вдоль берегов Дориды и Ионии.

1382

Сеет (греч. Erjcrtö;) — город на геллеспонтском побережье Херсонеса Фракийского, руины которого сохраняются близ современного селения Эджеабат (тур. Eceabat).

1383

Эти двойные колонны (греч. tdoveç біпЛоі или ôinÀoùç кішѵ), известные также как «связанные колонны» (Ссикта кюѵіа) и бывшие, по всей вероятности, остатками античного храма, дали название византийскому поселению Диплокионион (греч. АітіЛокюѵюѵ), на месте которого в настоящее время находится район Стамбула Бешикташ (тур. Beçiktaç), расположенный на европейском побережье пролива Босфор напротив района Ускюдар на азиатском берегу.

1384

Мы предлагаем вместо лергеіЛойреѵоі читать здесь nepieiAdpevoi.

1385

Гавань Терапеа (Ферапея, греч. ѲeçanéoL) нам локализовать не удалось. Кроме Григоры ее упоминает только Кантакузин в своей Истории, говоря о «некоей гавани у теснины, называемой местными жителями Терапеа» (Joannes VI Cantacuzenus, Historiae, в: bannis Cantacuzeni exim-peratoris historiarum, ed. L. Schopen, 3 vols. (CSHB) (Bonn, 1828–1832], vol. 3, p. 224). Насчет храма Сераписа см. т. 2, с. 256, прим 316.

1386

Аллюзия на Пс. 10: 7.

1387

Вместо каитаі; тіаѵбгщоід мы читаем: каѵ так паѵбгціоі»;.

1388

Мы принимаем конъектуру ван Дитена, предлагающего вместо èmuTçaTEÛovuav читать гтотатоистаѵ (Dieten, Bd. 5, S. 267, Anm. 168).

1389

В editio princeps это предложение отнесено к предыдущему параграфу, чем нарушается смысловое членение.

1390

ТГ)Ѵ беагсотеіаѵ.

1391

В оригинальном издании в предложении явно не хватает нескольких слов. Ван Дитен также предлагает свою конъектуру, но опускает в ней и часть имеющихся слов, как, например, «многобожие», а другие заменяет на разнокоренные (см.: Dieten, Bd. 5, S. 269, Anm. 169).

1392

^>144 Вместо ката nôoaç читаем ката nôbaç.

1393

Нумерация параграфов нарушена: номер 32 пропущен.

1394

Фарнабаз II (греч. OaQvàpaÇoç) — сын и внук Фарнака II и Фар-набаза I Фригийских, сатрап Геллеспонтской Фригии в царствование Дария Нофа и Артаксеркса.

1395

Обыкновенно мы переводим сттращуо? как «полководец», «военачальник» и т. д., что соответствует реалиям описываемой эпохи, когда должность стратига, как обладающего всей полнотой гражданской и военной власти наместника и главнокомандующего фемы (греч. Ѳёра — военно-административный округ, на которые делилась вся империя), в Византии была упразднена. Здесь же термин употреблен в прежнем его значении.

1396

Никифор Орсини (см. т. 1, с. 416, прим. 749).

1397

Редеет (Редестос, Райдест греч. Paiôecrcoç, болг. Родосто) — город на европейском берегу Мраморного моря в северо-западной части современной Турции, ныне Текирдаг (тур. Tekirdag).

1398

В оригинале глагол стоит в активном залоге: ттерщэетш, но в таком виде он ни с чем не согласуется.

1399

Мк. 12:30.

1400

Мф. 4:10; Лк. 4:8.

1401

Рим. 1:25.

1402

Вероятно, имеется в виду, что заповедь «Возлюби Господа Бога твоего» названа Христом «первой и большей», а «возлюби ближнего» — «второй и подобной ей» (см.: Мф. 22:38–39).

1403

Ср. Иез. 22:27.

1404

Николо Пизани (ит. Niccolö Pisani, 1324–1380) адмирал венецианского флота, известный своими морскими победами в войнах против Генуи (1350–1355).

1405

То есть молитвами за него паламитов.

1406

Пс. 77:50.

1407

Еф. 6:12.

1408

Симеон (греч. Еиреыѵ или Еиреому;, ум. в 1352 г.) — номофи-лакс в 1342–1343 гг., «судья ромеев» (крітг)С т<пѵ Pcopaîtüv). В1342 г. он выступает в качестве посланника патриархов Иоанна XIV Калеки к Паламе, а также известен как адресат Паламы (см. PLP, № 27063).

1409

^>ш Буквально: «на воздух» (tîqôç àèça).

1410

àyQoïKiaç. Мысль автора здесь не вполне ясна. Ван Дитен понимает àyçoiKia как «деревенская грубость» и переводит так, что епископы боялись «показаться отсталыми» (rückständig). Мы же предполагаем,

1411

что речь скорее о боязни быть сосланными и вследствие этого проводить деревенскую жизнь. ^>ш Еф. 6:12.

1412

Феогност (ум. 11 марта 1353 г., Москва) — митрополит Киевский и всея Руси, родом из Константинополя, преемник святого митрополита Петра. Получив посвящение в Константинополе в 1328 г., Феогност поселился в Москве. Причислен к лику святых, память 14 марта.

1413

Антипаламитские послания Феогноста, если и существовали, не дошли до нас.

1414

См. Лк. 16:1–9. В евангельской притче нет ни намека на вечное осуждение неверного управляющего: наоборот, Христос ставит его в пример ученикам. Ван Дитен предполагает здесь коЯтаминацию с Мф. 25:14–30 (Dieten, Bd. 5, S. 277, Anm. 192).

1415

Мы принимаем конъектуру ван Дитена, предлагающего вместо Ік те citKof]s читать ек xrjç уЛаптг|? (См. Dieten, Bd. 5, S. 277, Anm. 193).

1416

«Познай себя самого» (уѵшѲі сг[е]аит6ѵ) — одна из т. наз. «Дельфийских максим», надписей на храме Аполлона в Дельфах, обращенных, в качестве призыва бога Аполлона, к каждому входящему. Авторство ее в античных источниках приписывается чаще всего Хилону, реже — Фалесу или другим из числа «семи мудрецов». Иногда эта рекомендация представляется как ответ Аполлона, изреченный пифией на вопрос Хи-лона: «Что самое лучшее для людей?»

1417

Nicomachus, Introductio arithmetica, 2,19,1.

1418

В тексте лакуна.

1419

Про «мисийскую добычу» см. т. 1, с. 22, прим. 41.

1420

других упоминаний этой 0uqîç (через которую Агафангел не раз входит-выходит) ясно, что речь идет о дверке.

1421

Пс. 117:12.

1422

Мф. 7:6.

1423

1 Кор. 10:17.

1424

Joannes Damascenus, Expositio fidei, IV, 13, в: PG, vol. 94, col. 1153B. В критическом издании Дамаскина, осуществленном Б. Коттером, последняя фраза отсутствует (см.: Joannes Damascenus, Expositio fidei, 86.173–178, в: Die Schriften des Johannes von Damaskos, hg. B. Kotter, vol. 2 (Berlin, 1973) (PTS, 12) (TLG 2934 004)), однако весь пассаж целиком находим в Athanasius, Quaestio CXII ad Antiochum ducem in collectione canonum, FONTIII, p. 81.19–82.6 (TLG2035111). У Миня же (помещающего вопросоот-веты Афанасия Александрийского в разряд spuria), напротив, этот пассаж в соответствующем разделе отсутствует (см.: PG, vol. 28, col. 665С-668А).

1425

2 Кор. 6:14–15.

1426

Ис. 1:13 (в синодальном переводе эти слова отсутствуют)

1427

Пс. 49:16.

1428

Joannes Chrysostomus, Adversus Judaeos (Orationes 1–8), 4. 1, в: PG, vol. 48, col. 873A.

1429

Ibid., 4. 7, col. 882A.

1430

Ibid., 4.7, col. 881C.

1431

xi] TÙ)V éxtQOÔÔÇcJV KOLVCOVUX.

1432

фіЛскЬо^оѵ. В оригинале у Златоуста то фіЛоѲеоѵ — «боголюбие».

1433

Joannes Chrysostomus, Expositioms in Psalmos, 18, 8, в: PG, vol. 55, col. 252D-253A. То, что Григора называет эти слова следующими за предыдущими — тогда как на деле они относятся к другому произведению Златоуста, — указывает на то, что он приводит цитаты по каким-то флорилегиям. Этим же, по всей видимости, объясняются и текстуальные расхождения с оригиналом.

1434

Евр. 11:32. В оригинале у Афанасия эта цитата отсутствует.

1435

Athanasius, Epistula ad episcopos Aegypti et Libyae, в: PG, vol. 25, col. 588AB.

1436

Прем. 3:6.

1437

Пс. 36:23, 39:3,118:133. В Славянской и Синодальной Библиях выражение кятеиѲиѵеі öiaßr|paxa переводится как «исправляет стопы» и «утверждает стопы» соответственно.

1438

Пс. 102:22.

1439

Gregorius Nazianzenus, Supremum vale (orat. 42), в: PG, vol. 36, col. 465D-468A.

1440

См. 3 Цар. 19:2-10.

1441

См. 1 Цар. 19:1-12.

1442

Иер. 12:1

1443

nàv TtovrjQÔv Qfjpa (Мф. 5:11). В критическом издании Нестле-Аланда Novum Testamentum Graece слово «глагол» (фгцда) отсутствует, однако в варианте текста, вошедшем в богослужебные Евангелия, издаваемые Греческой церковью вплоть до наших дней оно содержится, равно как и в Славянской Библии.

1444

Гал. 2:9.

1445

Joannes Chrysostomus, Ad eos qui scandalizati sunt, 14, 3, в: Jean Chrysostome, Sur la providence de Dieu, éd. A. M. Malingrey (Paris, 1961) (SC, 79) (TLG 2062 087).

1446

См. Быт. 4.

1447

См. Мф. 4:3-11; Мк. 6:14–28.

1448

Сир. 18:24.

1449

См. Деян. 12:23. На самом деле Ирод из Деяний — это Ирод Агриппа I (10 до н. э. — 44 н. э.) — сын Аристобула и внук Ирода Великого — царь Иудеи с 37 по 44 гг. А Иоанна Предтечу убил Ирод Антипа (20 до н. э. — после 39 н. э.) — правитель Галилеи и Переи с 4 г. до н. э. по 39 год н. э., сын царя Ирода Великого, умерший, согласно Иосифу Флавию, в изгнании.

1450

Ср. Ис. 66:24; Мк. 9:44,46, 48.

1451

Joannes Chrysostomus, Ad eos qui scandalizati sunt, 24, 2–4, в: Jean Chrysostome, Sur la providence de Dieu, éd. Malingrey (TLG 2062 087).

1452

àÀKUOvÎTi&aç vrjveptaç.

1453

аЛкиодѵ; также <яЛки»ѵ (алкиона, альциона, лат. Alcedo).

1454

В editio princeps параграф кончается на этом месте прямо посередине фразы.

1455

Контаминация Еф. 3:1 и 4:1.

1456

^>2.3 См. выше прим. 91 на с. 39.

1457

^>2.4 См. т. 2, с. 200, прим. 276.

1458

^>2,5 См. т. 1, с. 290, прим. 519–522.

1459

Исмений (греч. Істцтуѵіа?) — один из «беотархов», правителей Фив, подкупленный Тимократом, чтобы выступить против Спарты.

1460

^>2,7 Flavius Claudius Julianus, Misopogon (sc. Avtioxikôç fj Microndryov), 1, 22–23, b: L'empereur Julien, Oeuvres complètes, vol. 2.2 (Paris, 1964) (TLG 2003 012).

1461

Латинский переводчик и вслед за ним ван Дитен под «словами» понимают здесь книги (в греческом тексте книги и правда называются ЛОГОІ), но нам это кажется сомнительным: во-первых, вряд ли Григора мог написать столько за сорок дней; во-вторых, Агафангел впервые появляется на страницах Истории только в 24-й книге, так что изложение его рассказов и непосредственно предшествующих аресту событий занимает гораздо меньше места. Поэтому мы склонны думать, что «в десяти словах» означает «в немногих».

1462

Григора с небольшими изменениями повторяет собственный пассаж из кн. 24,4 (см. выше, с. 7–8), каковые изменения, надо заметить, не идут на пользу понятности и гладкости речи: вместо «изящности мелодичной гармонии» мы видим здесь «тяжесть мелодичной сладости», и вместо «врат смерти» — «основания».

1463

Aôyoç.

1464

Лоуікг).

1465

Пелоп (Пелопс, греч. ШЛоф) — в древнегреческой мифологии сын Тантала и Эврианассы (или Дионы), брат Ниббы, царь Элиды и Аргоса, по его имени назван Пелопоннес.

1466

Миртид (греч. Muqtlàoç) — сын Гермеса и Клеобулы, возница Эномая, с которым Пелоп состязался в колесничных бегах. Согласно легенде, Пелоп подкупил Миртила, и тот заменил железную чеку в оси колесницы на восковую, в результате чего победа досталась Пелопу. А его самого Пелоп сбросил впоследствии с утеса в море.

1467

TÔ kûqiov. В современной редакции церковно-славянского перевода Символа, употребляемой в Русской православной церкви, elç то ттѵеира то йуюѵ, то kûqiov, то Ссоояоюѵ передается как «в Духа Святаго, Господа, животворящаго». Это произошло, вероятно, от смешения в винительном падеже форм прилагательного среднего рода kûqiov и существительного мужского рода kûqioç (различающихся лишь одной буквой артикля: то и TÔv, соответственно) и того факта, что в славянских языках слова «дух» и «господь» — оба мужского рода. Однако в греческом пѵеира принадлежит к среднему роду, с которым согласуются и определения: то сгуюѵ, tô kûqiov, то Сохжоюѵ и т. д. Форма «господственный» (господьствьныи), сохраняющая и семантику «господства», и грамматическое соответствие, изредка встречалась в древних южнославянских переводах Символа (см., например: И. И. Срезневский, Материалы для словаря древнерусского языка по письменным памятникам, т. 1 (СПб., 1893), с. 566), но в большинстве русских дониконовских богослужебных книг греческое xà kûqiov передавалось чаще всего прилагательным «истиннаго» либо — в попытке сохранить семантику — существительным «Господа», а иногда — сочетанием двух слов: «Господа истиннаго». Стоглавый собор 1551 г. постановил, что последний вариант является добавлением в Символ лишнего слова, и предписал употреблять какое-либо одно из них, отдавая предпочтение «истиннаго», а Никоновская справа сто лет спустя остановилась на варианте «Господа». Однако нужно заметить, что этим вносится в текст некое противоречие, т. к. выше сказано: «во единаго (т. е. одного — Іѵа) Господа Иисуса Христа», а здесь вводится как бы второй Господь.

1468

Никео-Цареградский Символ веры. Мы приводим его на церковнославянском, т. к. апробированного текста Символа на русском нет. Тем не менее, разбивку на предложения мы даем так, как она приведена у Григоры.

1469

Литургия Василия Великого, молитва ектении по освящении Святых Даров (церк. — слав. «напутие жизни вечныя»).

1470

Никео-Цареградский Символ веры.

1471

«Ин. 18:28.

1472

Мы принимаем конъектуру ван Дитена, предлагающего вместо ràç, тьгѵ xQÖvcov кадпф читать: Tàç тсііѵ év тфб>£ тыѵ xqövgjv Kaçmwv (см.: Dieten, Bd. 5, S. 289, Anm. 251).

1473

той; aiBeQÎoiç ôoôfaoiç; должно быть, имеются в виду траектории небесных тел.

1474

Буквально: природой (фиоі?).

1475

auvexoûÇ Tivoç каі Travxoôanfjç xf|ç уЛсоттг)?.

1476

Фраза, очень трудная для понимания. Возможно, она даже испорчена. Ван Дитен, хотя и не предлагает конъектуры греческого текста, вводит в свой перевод слова, которым нет соответствия в оригинале: «Подобно тому как природа небесных путей остается всегда одинаковой, природа земных и временных движений всегда является непостоянной, проходит тысячи непредсказуемых изменений и не имеет твердой остановки нигде. Кому же не требуется постоянно изворотливый язык, способный, подобно парому, передавать слуху то одно, то другое?» (Dieten, Bd. 5, S. 123).

1477

См.: Iamblichus, De vita Pythagorica, 15, 65.

1478

Еф. 6:19–20.

1479

Возможно, аллюзия на Быт. 3:1.

1480

ëçanaç ègcoxcov àAAâzxeoOai.

1481

См. т. 2, с. 63, прим. 92.

1482

См. выше прим. 126 на с. 65.

1483

тг]ѵ èç ÈKeîvouç ксггафиугу.

1484

12 антифон Утрени Великой Пятницы, глас 8-й (ц. — слав: «прочее призову Моя языки, и тии Мя прославят»). «Писание» здесь понимается расширительно.

1485

Филофея Ираклийского и Митрофана Меленикского (см. Joannes VI Cantacuzenus, Historiae, в: Ioannis Cantacuzeni eximperatoris historiarum libri in 3 vols., ed. L. Schopen (Bonn, 1828–1832) (CSHB), vol. 3, p. 239).

1486

Вселенский судья (греч. каѲоЛіксх; KQixrjç) — один из высших чинов в судебной системе Византийской империи (см.: О. А. Новиков, «Институт Вселенских судей в Византии во второй половине XIV–XV веке», История государства и права, № 16 (2008), с. 34–35). В современной литературе на западно-европейских языках этот титул чаще всего передается транслитерацией katholikos krites, хотя встречаются и переводы (по-английски: «universal judge» и «general judge»). На наш взгляд, термин каѲоЛіко? было бы лучше в данном контексте переводить как «всеобщий» или «универсальный», т. к. «вселенский» имеет географический оттенок, а судьи эти не обязательно обладали вселенской или общеимперской юрисдикцией (каѲоЛікб? KQixrjç xgjv 'Рсораісоѵ), но зачастую судили отдельные города. Например, известен Константин Арменопул (Гарменопул, греч. ÂçpevÔTtouAoç), чья должность обозначалась как «каѲоЛіксх; KQixtjç xrjç ѲгаааЛоѵікг|д» (PLP1347). Упомянутого же здесь судью Ангела нам идентифицировать не удалось.

1487

тшѵ öripoowv яоау|лсхтсоѵ оікоѵоцеіѵ év кр'іаеі roùç Aôyovç (Пс. 111:5) каі та фг|фісграта. Нам не удалось встроить цитату в перевод, т. к., исходя из контекста, приходится выбирать другие значения слов. Ср. слав.: Благ муж щедря и дая: устроит словеса своя на суде.

1488

Аристид Справедливый (греч. Арют£і6 г|? о Дікаю?; ок. 530–467 до н. э.) — сын Лисимаха, афинский государственный деятель, полководец периода греко-персидских войн (500–449 гг. до н. э.), прозванный Справедливым за то, что всегда ставил общегосударственные интересы выше личных и групповых.

1489

Визия (Визиэ, греч. ВіСйр) — город в Восточной Фракии, ныне Визе (тур. Vize) в провинции Кыркларели (Турция).

1490

^>24в Буквально: «спугивают дверь рождения» (тг)ѵ Ѳйраѵ ävacroße iTfjç Ycvéaewç).

1491

Иксион (греч. l£(cjv) — в мифологии царь фессалийского племени лапифов, сын Флегия, муж Дин. Зевс наделил Иксиона бессмертием и пригласил к трапезе богов на Олимп, где тот, воспылав любовью к Гере, стал домогаться ее. Но Зевс вместо Геры предоставил ему или ее образ из облака, или олицетворенное облако — богиню Нефелу (греч. ЫгфеЛг), облако), а сам Иксион, начавший было похваляться своей победой над Герой, в наказание за свои нечестия был прикован в Тартаре к вечно вращающемуся огненному колесу. Сравнение с Иксионом подразумевает, что Кантакузин, провозгласив себя императором, вместо реальной власти над империей получил лишь призрачную.

1492

Феры (греч. Ферт) — древний город в восточной Фессалии к западу от горы Пелион. Руины находятся около современного городка Веле-стино в провинции Магнисия, Греция. Известен тиран Ликофрон (греч. Ліж0фра>ѵ), правивший Ферами в 404–390 г. до н. э.

1493

Гекуба (Гекаба, греч. 'Etcäßr]) — дочь Диманта, жена Приама.

1494

Поликсена (греч. ПоЛи£еѵг]) — дочь Приама и Гекубы, принесенная в жертву на могиле Ахилла.

1495

Имеется в виду какое-то прорицание (ср. кн. 9, 10, т. 1, с. 336). Удвоение буквы «К» — в слове «Кантакузин».

1496

Возможно, аллюзия на Еф. 6:16.

1497

Иер. 12:1.

1498

^>258 Иов. 9:23.

1499

Пс. 81:8.

1500

Gregorius Nazianzenus, In laudem Athanasii (orat. 21), 17, в PG, vol. 35, col. 1100BC.

1501

Атрей (греч. àtqeûç) — в мифологии царь Микен, сын Пелопса и Гипподамии, брат Фиеста, муж Аэропы, отец Агамемнона и Менелая. Выражение «глаза Атрея» стало нарицательным и вошло в сборники древнегреческих поговорок (см., например: Plutarchus, De proverbns Alex-andrinorum [Sp.], Fragment 31). Оно означало неподвижный и жесткий взгляд и употреблялось «по отношению к безжалостным и в высшей степени несправедливым людям» (Macarius Chrysocephalus, Paroemiae,

Centuria 2, 53). По легенде, Атрей, чтобы отомстить брату Фиесту за адюльтер со своей женой Аэропой, убил сыновей брата, а из их мяса велел приготовить жаркое, которое подал на стол, пригласив Фиеста в гости.

1502

См. т. 2, с. 32, прим. 37.

1503

Буквально: вскармливался молоком (еуаЛактотрофегсо).

1504

Аллюзия на Еккл. 4:2.

1505

В editio princeps параграф кончается здесь, посредине предложения.

1506

В греческом тексте отрицание пропущено, но его требует смысл фразы.

1507

6861 = 01.09.1352-31.08.1353.

1508

См. т. 2, с. 186, прим. 261.

1509

6860 = 01.09.1351-31.08.1352.

1510

В eâitioprinceps параграф кончается здесь, посредине предложения.

1511

Энос (Эн, Энез, греч. AIvoç, тур. Enez) — город в Восточной Фракии к юго-западу от устья реки Гебр (Марица).

1512

Григорий III Александрийский (греч. Гррубрюс Г ÂÀeÇavôçei-aç) — патриарх Александрийский в период с 1327 по 1370 гг. (точные временные границы его патриаршества неизвестны: по одним данным он патриаршествовал с 1352/54 по 1366 или 1370 г.; по другим — с 1327 по 1346 или 1350 г., но из последующих главок можно заключить, что его вступление на патриарший престол приходится где-то на конец 1340-х — начало 1350-х гг.).

1513

О Григории II см. выше, кн. 25,4–7 и прим. 48 на с. 20.

1514

^>т 1351.

1515

То есть в Константинополе.

1516

Объяснение малоправдоподобное, потому что это Лемнос находится примерно на полпути из Эноса на Афон, а не наоборот.

1517

xf|ç ëbçaç.

1518

Цветная Триодь, Неделя 7-я по Пасхе, Свв. Отцов Первого Вселенского Собора, Канон Отцов, песнь 7, тропарь 1.

1519

Имеется в виду церковное предание, согласно которому ересиарха Ария постигла смерть в отхожем месте, где у него от поноса выпали через задний проход внутренности (см.: Сократ Схоластик, Церковная история, кн. I, гл. 38).

1520

ката фйстіѵ т^раотрксі)?.

1521

ÜTCEQÔQLanâor\çcjwcTECüÇTEкаіетиатррг)сàç Ѳеоѵ рерЛастфррг^ксдл;.

1522

xôv tô)v àyyéAcov nçoaywyéa. Редчайшее в греческой литературе употребление слова nQoayojyevç применительно к Богу, да и вообще в положительном смысле. Кроме Григоры мы нашли лишь одного автора, византийского поэта и историка Агафия Миринейского (Агафий Схоластик, греч. AyaBiaç ЕхоЛаотікб?; 536–582), применявшего к Боіу этот термин, точнее, его вариант nooaycoyoç: Agathias Scholasticus, Histo-riae, в: Agathiae Myrinaei historiarum libri quinque, ed. R. Keydell (Berlin, 1967) (Corpus fontium historiae Byzantinae, 2; Series Berolinensis), p. 109. Хотя это слово и происходит от вполне нейтрального глагола щэоаусо («выводить, приводить, вводить» и т. д.), оно в основном употреблялось в дурном смысле: «сутенер, сводник», т. е. «приводящий женщину клиенту». Практически все известные византийские лексиконы толкуют nQoaycuyôç как ЬіМсткаЛод та>ѵ каксоѵ («учитель злых дед»). Но Григора ниже еще раз употребляет nçoaycoyeuç в том же значении, что и здесь.

1523

ёліфаѵеіа?.

1524

В греческом тексте лакуна, и «всегда» мы вставили по смыслу.

1525

В оригинале здесь игра слов, основанная на созвучии: àvoûcnov о àvômoç £К£ tvo каѲ’ аито щюсгеілсЬѵ то фах;.

1526

Обыкновенно то рг| £Іѵаі переводят просто «небытием», но мы здесь прибегли к описательному обороту, чтобы подчеркнуть то, что слова avouaюѵ и ЕІѵаг суть однокоренные и потому подразумевают общий смысл, так как на этом, на наш взгляд, и строится аргументация Григоры.

1527

Каллист I, см. т. 2, с. 250–251.

1528

Нам не удалось идентифицировать этот монастырь.

1529

Согласно жизнеописаниям Каллиста, он сам основал этот монастырь.

1530

На острове Тенедос (см. т. 2, с. 164. прим. 232).

1531

1353 г.

1532

На самом деле правители Милана не титуловались королями.

1533

Джованни Висконти (итал. Giovanni Visconti; ок. 1290–1354) — представитель дома Висконти, правитель Милана с 1339 по 1354 г., архиепископ Милана (Иоанн XX), кардинал.

1534

Michael Apostolius, Collectio paroemiarum, Centuria 8, 43, в: Corpus paroemiographorum Graecorum, ed. E. L. von Leutsch, vol. 2. Göttingen, 1851 (repr. Hildesheim, 1958) (TLG 9009 001).

1535

Притч. 1:11.

1536

Евр. 11:32.

1537

Здесь хронологическая нестыковка: приводимая здесь речь патриарха Каллиста относится к 1353 г., тогда как упоминаемое повреждение Св. Софии (см. кн. XIV, 2 и кн. XV, 2, т. 2. с. 103 и 148–150 соответственно) происходило в 1346 г. Ван Дитен предполагает, что сам Гри-гора пишет настоящую часть Истории в 1356 г. и, увлекшись, забывает, что это у него говорит Каллист тремя годами раньше (см. Dieten, Bd. 5, S. 354–355, Anm. 353).

1538

Вима (бема, греч. ßrjpa) в архитектуре может означать две разные части храма: 1) восточную часть, где находится престол (в русской традиции эта часть храма называется алтарем); 2) дополнительное членение между подкупольным пространством храма (наосом) и алтарной частью. Рассматривая план и разрез Св. Софии, можно с большой степенью вероятности предположить, что в данном случае речь идет о виме как дополнительном членении. Она с восточной стороны постепенно, «поэтапно» осуществляет разгрузку и снижает распорное усилие от купола и стен вместе с апсидой.

1539

Правителем Руси тогда был Семён Иванович (Симеон Иоаннович) Гордый (1317–1353) — князь Московский и великий князь Владимирский с 1340 по 1353 г., князь новгородский с 1346 по 1353 г., старший сын великого князя Ивана Калиты и его первой супруги княгини Елены.

1540

То есть варваров.

1541

1 Кор. 4:9.

1542

Буквально: «своей Каллиопой» (тг| сщ КаЛЛющ] коарг^ааи; аѵ).

1543

Она же Гераклея Фракийская, см. т. 2, с. 109, прим. 153.

1544

По мнению исследователя Рустама Шукурова, «упоминание хороводов и сложного танца (xf)v уирѵікг|ѵ öpx^>rl^>cav Шукуров перевел на английский как «intricate dances». — Пер.) вероятнее всего указывает на крутящихся дервишей, адептов тариката Мевлеви» (R. Shukurov, «Byzantine Appropriation of the Orient: Notes on its Principles and Patterns», в: Islam and Christianity in Medieval Anatolia, ed. A. C. S. Peacock, B. De Nicola and S. N. Yildiz (Farham, 2015), p. 180).

1545

Горгона (греч. Горусоѵ, Горусо, от yopyoç — «страшный, грозный») — чудовище подземного царства с головой, поросшей змеями вместо волос, и взглядом, превращающим все живое в камень.

1546

В оригинале: «живые души» ((|я>хаі Саткаі).

1547

ôiôôvai pèv xàç daiBinaç toï; ßacriAeüaiv r)pâç ôpiAîaç. Возможен вариант перевода: «произнести перед императорами обычные для меня речи».

1548

Додона (греч. Ды5саѵг|) — город в Эпире с древнейшим храмом и прорицалищем Зевса.

1549

аѵаукг|.

1550

àbéanoxov ѲеЛг)оіѵ.

1551

^>3,0 То есть около 1,4 м.

1552

Октоих, канон на Утрене, глас 6, песнь 6, ирмос.

1553

Галис (греч. ÂAuç) — река в Малой Азии, впадающая в Черное море к востоку от Синопы, ныне Кызыл-Ирмак (тур. Kizihrmak).

1554

Пророчество Дельфийского оракула Крезу, приводимое многими античными авторами; см.: Anthologiae Graecae Appendix, Oracula, Epigram 65, в: Epigrammatum anthologie Palatina cum Planudeis et appendice nova, ed. E. Cougny, vol. 3 (Paris, 1890) (TLG 7052 006).

1555

^>3,4 Панкратий (всеборье, греч. яаукфйтюѵ) — вид спорта, в котором совмещались борьба и кулачный бой, наподобие современных «боев без правил». Не совсем понятно, какое употребление мог здесь иметь диск. Ван Дитен предполагает, что Григора путает панкратион с пятиборьем (яеѵтаѲЛоѵ или пеѵтаѲЛюѵ), включавшим в себя как борьбу, так и метание диска (см.: Dieten, Bd. 5, S. 362, Ашп. 383).

1556

yupvf) тг] кефаАО (Plato, Phaedrus, 243 b); выражение стало крылатым, получив значение «говорить откровенно, не таясь».

1557

^>3,6 Клотб (греч. КЛыѲо), «Пряха») — мойра, прядущая нить жизни.

1558

То есть около 7 вечера по нашему счету.

1559

Григора описывает землетрясение, случившееся 1 марта 1354.

1560

То есть равноденствия. См. т. 2, с. 222, прим. 297.

1561

То есть в 1352 г.

1562

Декадарх (греч. ôcKdôaQxoç) — член декадархии, т. е. «совета десяти начальников».

1563

Речь идет о весеннем равноденствии, после которого ночь становится короче дня.

1564

Самофраки (Самофракия, Самотраки, Матраки,"Самое Фракийский, греч. ЕароѲфакг|, Eâpoç Ѳрг]'ікіг)) — остров в северной части Эгейского моря неподалеку от побережья Фракии.

1565

Имброс (Имврос, Имроз, греч. 'Ipßpos, тур. imroz, Гёкчеада, тур. Gôkçeada,) — остров в северной части Эгейского моря, при входе в Сарос-ский залив, в настоящее время принадлежит Турции. Вместе с Самофраки и Лемносом относится к группе «Северных Спорадов» (греч. Вбоеюі ZnoQàbeç).

1566

ПрокЛоѵ тіѵа. Что это за Прокл и в чем состоял предлог, нам выяснить не удалось. Ван Дитен переделал его в «Патрокла» и снабдил отсылкой к Гомеру (Илиада, 19.302), считая его просто риторической фигурой и не упоминая тот факт, что в тексте стоит «ПрокАоѵ». У Гомера говорится о погребальном плаче по Патроклу, когда каждая из плачущих женщин «под предлогом Патрокла» плакала о чем-то своем. Выражение ПсщюкЛоѵ тгфбфааіѵ действительно вошло в поговорку, однако в сборнике поговорок, составленном в XV в., упоминается единственно в смысле предлога для плача (см.: Michael Apostolius, Collectio paroemiarum, Centuria 14,8, в: Corpus paroemiographorum Graecorum, ed. von Leutsch, vol. 2 (TLG 9009 001)). Вероятно, Григора все-таки имел в виду какого-то реального человека — в пользу чего, на наш взгляд, говорит и присовокупление местоимения xlç (ван Дитен, правда, понимает его в смысле «любой», с чем мы не согласны), — но обыграл созвучие имен Прокл и Патрокл.

1567

Дардан (Дардания, греч. Aâçbavoç, Дaçôavia) — в греческой мифологии город, основанный Дарданом, сыном Зевса и плеяды Электры, родоначальником племени дарданов, на горе Ида в Малой Азии. По имени этого города и расположенный рядом пролив Геллеспонт получил название Дарданеллы. Сам же город перестал существовать еще в V в. до н. э.

1568

Симоент (Симунт, Симоис, греч. Lipôeiç) — приток Скамандра.

1569

См. т. 2, с 143, прим. 200.

1570

KUVOTÇXKjXHÇ.

1571

àQQevopaviaç.

1572

То есть и учение о воплощении, и единобожие.

1573

cx£ûxv каѲаіреѲеІі;.

1574

кавалей;.

1575

Глагол каѲаюЁш и производное от него существительное каѲаіреаіс в каноническом праве служат техническим^>-термином для лишения духовных лиц их сана за некие проступки. К числу препятствий к священству, согласно церковным канонам, относилась и любая гомосексуальная связь, пусть и невольная. Так 19-е (в русских Кормчих 30-е) правило Иоанна Постника говорит о том, кто в детстве подвергся гомосексуальному насилию с пенетрацией: «хотя… он и не согрешил, все же [телесный] сосуд его прохудился и стал непригодным для священнического служения» (см.: Ыікобгцаои Âyioçeîxou, ПцбаАюѵ (ѲестстаЛоѵікг), 1991), а. 710). И хотя, как мы знаем, Палама не был лишен сана, Григора, очевидно, считает, что, как «ставший непригодным для священнического служения», он ipso facto перестал быть епископом. Такая точка зрения — что церковные каноны действуют автоматически — имела некоторое распространение, но не возобладала в Православной Церкви. Согласно авторитетному толкованию Никодима Святогорца (1749–1809), «каноны требуют, чтобы соборы живых епископов извергали [из сана] священников… Если же собор не актуализирует [надлежащее по канонам] извержение (каѲаіреоіѵ) священников…, то они не являются актуально изверженными» (NiKoôppou Ауіореітои, ЩбаЛюѵ, а. 4–5).

1576

àyàApaxa.

1577

Речь идет о Беседе с хионами (Гргруорюи той ПаЛаца, AiâAeE,iç npàç tovç àdéovç Xiôvaç, оѵуурафеіоа пара iaxpov той Тараѵеіхоѵ, па-pôvzoç каі aùrrjKÔov yeyovôzoç, в: ГПЕ, т. 4, а. 109–165), представляющей собой не собственноручное писание Паламы, а стенограмму диспута, сделанную неким врачом Таронитом.

1578

В оригинале здесь игра слов, основанная на омонимии: èS, сстш.-puxç («по неопытности») — àneiQouç («бесчисленные»).

1579

noAvnovç.

1580

Еф. 6:4.

1581

7ICUÔ£UTr|QlCp.

1582

Мф. 24:15, Мк. 13:14.

1583

Лк. 19:40.

1584

Отсылка к фантастическому рассказу Лукиана Самосатского о жителях Луны, у которых нет женщин, так что мужчины между собой заключают браки, от которых и рождаются дети, вынашиваемые не в животе, а в икрах. См.: Lucianus, Verne historiae, 1,22.

1585

В орфической космогонии Хронос создает Мировое яйцо, из которого появляется андрогинный первородный бог Фанес (Фанет, греч. Фаѵг|с), он же Эрос. См.: Orphica, Fragment 12, в: Die Fragmente der Vorsokra-tiker, hg. H. Diels und W. Kranz, vol. 1 (Berlin, 1951^>6; repr. Dublin — Zurich, 1966), S. 6-20 (TLG 0579 010).

1586

Здесь речь о рождении Зевсом Диониса. У беременной от него Семелы (греч. EspéAr)) Зевс вырвал из чрева недоношенный плод, зашил у себя в бедре и, доносив его, родил. Исходя из последующих слов про «выкидыши Диониса и Семелы» можно предположить, что Агафангел не точно помнит содержание мифа.

1587

Филофеем Коккином.

1588

Корибанты (греч. Koçupavxeç) — мифические жрецы великой Матери богов, приходившие во время служения в дикое исступление.

1589

См. т. 1, с. 81, прим. 175.

1590

Она же Ирина Хумнена Падеологиня (см. т. 1, с. 187, прим. 351).

1591

ЕМоуіа по-гречески означает «благословение»; Еіррѵг) — «мир».

1592

Plutarchus, Aemilius Paullus, 8,3,5–4,1.

1593

См. т. 1, с. 35, прим. 82.

1594

Тир (греч. Tûqoç), ныне Сур (араб, от финикийск.

«Сор») — финикийский город, один из древнейших крупных торговых центров. Находился на территории современного Ливана.

1595

Сидон (греч. Ei&cjv), ныне Сайда (араб. ІЛх^а, Сайда — букв, «рыбный промысел»), в древности) — один из древнейших городов Финикии, третий по величине город современного Ливана, расположенный на побережье Средиземного моря, в 40 км к северу от Тира и в 48 км к юіу от Бейрута.

1596

Кармель (Кармил, греч. Kà

1597

6862 = 1.9.1353-31.8.1354.

1598

КасттёЛюѵ или КаатёЛЛюѵ — от латинского (castellum) — «крепостца», маленький замок. Известен форт Касте[л]лион в Галате, но здесь имеется в виду какое-то другое строение, так как Галата находится на другом береіу Золотого Рога.

1599

См. т. 1, с. 223, прим. 407.

1600

Монастырь [госпожи] Марфы (греч. Movt) Tf|ç Kûçkxç MâçOaç), называвшийся так по имени его основательницы, сестры императора Михаила VIII Палеолога Марии, в монашестве Марфы, не сохранился до наших дней даже в виде руин, и отождествление его с каким-либо известным константинопольским зданием составляет проблему (см.: G. Р. Majeska, Russian Travelers to Constantinople in the Fourteenth and Fifteenth Centuries (Washington, DC, 1984) (Dumbarton Oaks Studies, 19), p. 307, n. 114).

1601

Монастырь [Xçicrtoü] той Крата юй (Христа Державного или Могущественного) также не сохранился до наших дней. Предположительно, находился около устья Золотого Рога, к западу от Манганы, восточной оконечности Константинополя (см.: Majeska, Russian Travelers to Constantinople, p. 385).

1602

Андрей Критский или Андрей Иерусалимский (греч. Avôpéaç той KQiycr|ç, ок. 660–740) — богослов, проповедник и автор духовных гимнов, архиепископ города Гортина на Крите, святой Православной Церкви (память 4 июля). Наиболее известен как автор «Великого покаянного канона», читаемого Великим постом.

1603

сшотг|ра.

1604

аѵоисгюіЗфеіцеvaç, гапакс.

1605

£ѵѲ(юѵісг|дой. Вероятно, имеется в виду какой-то специальный богослужебный чин «посаждения на престол» мощей. Известно, что мощи святых епископов (как, например, Спиридона Тримифунтского) в византийской традиции иногда выставляли сидящими на архиерейском троне.

1606

См. т. 1, с. 422, прим. 764.

1607

См. т. 1, с. 81, прим. 175.

1608

«Так называемый», должно быть, относится к буквальному значению имени КаЛАісттск; — «прекраснейший», «славнейший», «лучший» и т. п., — каковыми качествами этот человек, по мнению Никифора, не обладал.

1609

ФіЛоѲесх; по-гречески значит «боголюбивый».

1610

Отлучение (греч. йфорістрб;) — церковно-правовой термин, подразумевающий, в отличие от анафемы, не полное исключение из Православной Церкви, а лишь поражение в правах преступника церковных канонов, выражающееся в запрете участвовать в таинствах и (для духовенства) отправлять богослужебные функции. Однако каноническое право отличает это понятие от каѲацэестіс (см. выше прим. 334 на с. 191–192), и на подвергшихся последнему духовных лиц в большинстве случаев предписывает не налагать первое (т. е. не лишать их заодно со священнослужением и участия в таинствах), исходя из принципа «не наказывать дважды за одно и то же» (см. 25-е правило свв. Апостолов). Исключение составляют лишь такие канонические преступления, как получение священного сана по ходатайству светских властей или за деньги (см. 29-е и 30-е правила свв. Апостолов), в случае которых человек считается неправомочно носящим сан и потому лишается не только того, чем с самого начала владел незаконно, но и того, что ему полагалось прежде, как мирянину. Из того, что Каллист и лишает Филофея сана (каѲацэеі), и налагает на него отлучение (афоріароѵ), можно заключить, что «называет его прелюбодеем» (роіхоѵ) здесь означает обвинение не в плотском грехе (на которые как раз распространяется вышеупомянутое предписание 25-го Апостольского правила), а в узурпации патриаршего сана при посредстве светских властей. В Византии союз епископа сего церковью часто описывали в образах брака, и, соответственно, того, кто занимал чью-то епархию при жизни ее законного возглавителя, называли прелюбодеем (см.: Joannes Chrysostomus, Epistulae, 125, в: PG, vol. 52, col. 685B). Не признавая законным свое низложение, Каллист мог считать таким «прелюбодеем» Филофея.

1611

Liturgie sancti Gregorii, в: PG, vol. 36, col. 705A. Любопытно отметить буквальное совпадение выражения каі tzqôç то арх^>а*°ѵ аѵауауесѵ à^icopa с текстом Литургии ce. Григория Богослова, которая в Православной церкви Византии никогда не служилась, в то время как существуют вполне употребительные богослужебные тексты со схожими, но все же отличающимися конструкциями, — ср., например: отток; àvayàyr]… eîç tô àçxotov àÇlajpa (Триодь Постная, Стихира самогласна 6 гласа на вечерне пятницы 5-й седмицы), или каі nçoç то àç>x^>a

1612

Аллюзия на Ин. 4:38.

1613

Аллюзия на Рим. 11:33.

1614

Триодь Постная, стихира на Полиелее в Неделю о мытаре и фарисее.

1615

oucovopiaç.

1616

См. Мф. 2. Ирод I Великий (греч. 'HQcj3ôr)ç; лат. Herodus, ок. 74–73 до н. э. — 4 до н. э.; по другим данным, 1 до н. э.) — сын Антипатра, римского прокуратора Иудеи, царь Иудеи в 40-4 гг. до н. э., основатель идумейской династии Иродиадов.

1617

Парафраз Ис. 1:15.

1618

В конце жизни Ирод, впав в подозрительность, убил троих своих сыновей — Александра, Арисгобула и Антипатра — и некоторых других родственников, но основная реконструкция Второго Храма была им начата и закончена задолго до этих событий (и описанного в Евангелии детоубийства), хотя отделочные работы продолжались даже и после его смерти.

1619

На самом деле иудаизм был для Ирода не совсем «отеческой религией», так как род его был идумейский и только дед его, Антипатр, покорился Хасмонейскому Иудейскому царству и принял иудаизм. По материнской же линии Ирод был арабского происхождения.

1620

6,47 м. (см. т. 1, с. 213, прим. 396).

1621

3,24 м.

1622

1,96 м.

1623

69 см.

1624

1,85 м.

1625

См.: Aristoteles et Corpus Aristotelicum: Analytica priera et posteriora, 100a, 3–9.

1626

хм?іпцф Ѳеои.

1627

См. т. 1, с. 425, прим. 773.

1628

Филофей называет Каллиста «позором [Афонской] горы», имея в виду, что он прежде в течение многих лет был монахом монастыря Филофей на Афоне.

1629

Нифон Скорпий (греч. Ыіфсаѵ Екорлкх;, ум. 1375) — иеромонах афонского Скорпиева монастыря (греч. Моѵт) Екортои, ныне не существует), в 1347–1348 г. прот Афона (председатель Священной Эпистасии, органа исполнительной власти на Афоне, избираемый сроком на год), известный исихаст, ученик св. Григория Синаита, трижды (около 1342, 1347 и 1350 гг.) судимый и оправданный по обвинению в мессалианстве, подписант паламитского Томоса 1347 г. (PLP 20683).

1630

См. т. 2, с. 120, прим. 168.

1631

Ван Дитен считает, что здесь идет речь о Всеобщем Собрании (КаѲоАікт) EovaÇiç), состоящем из настоятелей всех монастырей (Dieten, Bd. 5, S. 407, Anm. 439). В наше время это Собрание называется Двадцатичленным (греч. EbcoaapeAriç), по числу сохранившихся монастырей, и собирается дважды в год: через 15 дней после Пасхи и 20 августа.

1632

Аллюзия на Пс. 50:8.

1633

См. PLP 2193.

1634

Известный нам текст Истории не содержит воспроизведения упомянутых Томосов.

1635

Павел (греч. ПаОЛсх;, лат. Paulos, ум. в 1371 г.) — римско-католический епископ Амисоса (греч. Àpioôç, ныне Самсун, тур. Samsun), впоследствии епископ Смирнский, архиепископ Фивский и, наконец, титулярный патриарх Константинопольский (1366–1371) и Апостольский администратор Патрской митрополии. В описываемый период (1355) вел с императором Иоанном V переговоры об объединении церквей в обмен на военную помощь Запада против турок. (PLP 22143).

1636

Участники диалога — Агафоник и Феотим — являются_>/ по всей вероятности, вымышленными персонажами.

1637

Отсюда и далее, вплоть до § ПО включительно, сплошь идет рассказ Агафоника, который мы не заключаем в кавычки.

1638

Великая Лавра (греч. 'IeçKX Movq Меуіотгц; Aaûçaç) — первенствующий монастырь на Святой Горе Афон, древнейший из существующих. Расположен на небольшом плато на юго-востоке полуострова. Монахом Лавры одно время (в 1330-е гг.) был Палама.

1639

Предположительно в Фессалонике в 1338 г.

1640

ypappaxarv.

1641

Мы предлагаем вместо 7іроу£уёѵѵг)ѵтаі читать тоэоу£у£ѵѵг|таі.

1642

Андроника III.

1643

Анонимный гекзаметр-пословица, см.: Zenobius Sophista, Epitome collectionum Lucilli Tarrhaei et Didymi, Centuria III, 17,5–6.

1644

Начиная со слов «в ромейском государстве вспыхнула гражданская война» в предыдущем параграфе и до сих пор — автоцитата из кн. 14, 8 (т. 2, с. 124–125).

1645

Иоанн XIV Калека (см. т. 1, с. 379, прим. 670).

1646

Аллюзия на Мф. 6:4.

1647

ôeiKvueiv та Сыѵта ек тагѵ vekqgjv. Непонятное в данном контексте выражение. Возможно, какая-то пословица, которую нам найти не удалось.

1648

^>4,2 1 Кор. 12:6.

1649

ооуаѵыѵ.

1650

Маркелл Галатийский (Маркелл Анкирский, греч. MâQKEMoç о ГaAâTT]ç, МЛркеЛЛсх; о AyKÔçaç; до 285 — ок. 374) — византийский богослов, епископ Анкирский, участник Анкирского (314) и Никейского (325) соборов. На Константинопольском соборе 336 г. был обвинен своими противниками в савеллианстве и затем изгнан из своей епархии. Согласно его учению, до сотворения мира Бог представляет единую Монаду или первую сущность в мире и кроме него нет ничего. В Отце находится Слово или Логос, это так называемое «Слово внутреннее» (греч. Aôyoç évôiâ0£TOç); когда Бог начинает творить мир, то Слово как «деятельная энергия» (греч. ёѵеруеіа брасткг]) исходит от Бога и становится «Словом произносимым» (греч. Aôyoç ttqoc|)oqik6ç), не переставая, одновременно, оставаться силою внутри Бога. Тоже происходит и со Святым Духом, который до сотворения находится в Отце.

1651

Фотин Сирмийский (греч. Фслтеіѵос о Ецрріои, + 375) — епископ Сирмия в римской провинции Нижняя Паннония, ученик анкирского епископа Маркелла. Фотин утверждал, подобно Павлу Самосатскому, что Слово Божие не имеет личного бытия и не родилось от Отца прежде всех веков, а Христос — простой человек, лишь одушевленный Словом Божиим. Фотин был осужден не только православными епископами на соборах Антиохийском (344), Медиоланском соборе (345) и Медиолан-ском (347), но и арианами на Сирмийском соборе (351). Умер в ссылке.

1652

Евномий Кизикский (Кизический, греч. Eùvôpioç, t ок. 394) — богослов, экзегет, епископ Кизика (360–361), с 370 г. епископ Берии Фракийской, представитель крайнего аномейского (от греч. àvôpoioç — «не подобный») направления арианства, учившего что Иисус Христос сотворен Отцом и в силу этого не подобен Ему по сущности, но подобен по воле.

1653

Èvouüiov, «всущественное» или «всущностное» — богословский термин, встречающийся у Василия Великого, Максима Исповедника, Леонтия Византийского и ряда других авторов богословских сочинений. Согласно определению Иоанна Дамаскина, «всущественное есть то, что созерцается в сущности, то есть совокупность акциденций» (Joannes Damascenus, Contra Jacobitas, И, 5–7, в: Die Schriften des Johannes von Damas-kos, hg. B. Kotter, vol. 4 (PTS, 22) (Berlin, 1981) (TLG 2934 007)).

1654

«в _>To есть «то-то есть/не есть сущность (природа, сущностное [свойство] и т. д.) такого-то тварного явления».

1655

[Pseudo-]Athanasius, De incarnatione contra Apollinarium, 1, 3, в: PG, vol. 26, col. 1097A.

1656

Ibid., 1, 4, col. 1100A.

1657

[Pseudo-]Athanasius, De incarnatione contra Apollinarium, 1, 4, в: PG, vol. 26, col. 1100A.

1658

На самом деле это та же цитата, что и приведенная первой: лишь два слова поменяны местами и присутствует пропущенное в первой слово «божества». Кстати, в обоих случаях у Григоры стоит тгёфике вместо оригинального пефг]ѴЕ. Заключаем из этого, что Никифор приводил цитаты по каким-то сборникам, а не по оригинальным текстам.

1659

Basilius, De spiritu sancto, 18,45, в: Basile de Césarée, Sur le SaintEsprit, éd. B. Pruche (Paris, 1968) (SC, 17 bis) (TLG 2040 003).

1660

Ин. 16:15.

1661

Весь этот пассаж целиком заключен в кавычки в editio princeps, но Григора не приводит источник цитаты (возможно, считает и ее принадлежащей св. Афанасию), и нам его также не удалось идентифицировать.

1662

Doctrine patrum (fort, auctore Anastasio Sinaïta vel Anastasio Apocri-siario), b: Doctrine patrum de incarnatione Verbi, ed. F. Diekamp (Münster, 1907), p. 252 (TLG 7051 001).

1663

Цитата не идентифицируется. В кн. 24,1 Григора приписывает ее Григорию Нисскому (см. т. 2, с. 489).

1664

Joannes Damascenus, Expositio fidei, hg. Kotter, 17, 84–87.

1665

Косьма Маюмский, Канон утрени Великого Четверга, песнь 1, тропарь 3.

1666

еѵ актютбѵ écjTiv ô Ѳтод.

1667

[Pseudo-]Athanasius, Sermo in annuntiationem deiparae, в: PG, vol. 28, col. 920BD.

1668

Вероятно, Палама имеет в виду следующую фразу: «если [энергия] нетварна, то она будет характеризовать только нетварную сущность» (Joannes Damascenus, Expositiofidei, hg. Kotter, 59,130–131).

1669

ёѵ актісгтоѵ.

1670

àpa9f)ç el (Ь етсфе, каі oùx Ёлг|. Нам не удалось идентифицировать цитату.

1671

Basilius, De legendis gentilium libris, 2,37–47, в: Saint Basile, Aux jeunes gens sur la manière de tirer profit des lettres Helléniques, éd. F. Boulenger (Paris, 1935) (TLG 2040 002).

1672

Ibid., 3,11–18.

1673

oùôé уе c|>QâTOQaç ептётг)? ефиоск;. Aristophanes, Ranae, 418. У Аристофана эта фраза читается: ётстетту; côv оіж £фиое фоатерас («в семь лет не вырастил сочленов по фратрии») и представляет собой шуточную игру слов, основанную на сходстве фоащр (член фратрии) и фоасго’ір (зуб, по которому определяли возраст ребенка). «Не вырастил ффаотрф» — значит: был недоразвитым и, соответственно, не мог быть записан во фратрию, как это было принято делать по достижении мальчиком возраста в семь лет. Григора же употребляет вместо фоссщр форму ффатсоо, которая уже не намекает на зуб и совсем затемняет смысл выражения.

1674

ànà Ktîmr|ç èni то ßrjpta, т. е. из гребца на галере стал капитаном (русский аналог: «из грязи в князи»). См.: Michael Apostolius, Collectio ра-roemiarum, 3, 65.

1675

Гомер, Илиада, 6.266.

1676

Aristophanes, Ranae, 419–420. У Аристофана диалог, откуда взяты эти строки, происходит в подземном царстве мертвых, так что «верхние мертвецы» (ol âvo> vekqoî) — это те, кто на земле, т. е. живые. Какой именно смысл вкладывает Григора в эту цитату (учитывая полисемию наречий аѵо) и каты), сказать трудно.

1677

Хармид Ларисский (греч. ХарріЬг)*; о Аарістааіх;) — личность не установлена. Нам известны два Хармида: 1) ученик Сократа и дядя Платона, афинский политик времен правления 30-ти^>-тиранов (V в. до н. э.), явно никакой связи с Лариссой не имеющий, и 2) Хармад (греч. XaçiMXÔaç, также упоминаемый иногда как Хармид, 168/167 — ок. 95 до н. э.) — философ, ученик Клитомаха, представитель Новой Академии. Утверждают, что по философским воззрениям он был близок к Филону из Лариссы, но был ли он при этом и сам ларисцем — о том никаких сведений нет.

1678

Платон, Кратил, 390 d, 9-10.

1679

Gregorius Nyssenus, Contra Eunomium, 2,1, p. 150.11–13, в: Gregorii Nysseni Opera, vol. 1.1 et 2.2, ed. W. Jaeger (Leiden, 1960) (TLG 2017 030).

1680

Basilius, Enarratio in prophetam Isaiam [Dub.], 2, 92, в: PG, vol. 30, col. 269CD.

1681

Joannes Chrysostomus, De sacerdotio, 4,3.22–25, в: Jean Chrysostome, Sur le sacerdoce, éd. A. M. Malingrey (Paris, 1980) (SC, 272)»(TLG 2062 085).

1682

Maximus Confessor, Capita Theologiae et oeconomicae, 2, 74, в: PG, vol. 90, col. 1248C.

1683

rà èv xfj cjxovtÿ

1684

tcôv èv xrj vJiuxÇ) паѲгщатсоѵ.

1685

0£<7£ i.

1686

В этом пассаже Григора очевидно следует Проклу Диадоху (см.: Proclus, In Platonis Cratylum commentaria, 47–49).

1687

Pseudo-Dionysius Areopagita, De divinis nominibus, 4, 11, по изд.: Corpus Dionysiacum I, ed. B. R. Suchla (Berlin, 1990) (PTS, 33), p. 156 (TLG 2798 004).

1688

В Боннском издании стоит огщеіок; (дат. п.), но в оригинальном тексте Григория Нисского — от|р£Іа (им. п.).

1689

Gregorius Nyssenus, Contra Eunomium, ed. Jaeger, 2,1, p. 391.6-393.1.

1690

ÔQ£KTlKf|Ç 4>UX>ÎÇ-

1691

В оригинале здесь стоит 3-е лицо, но нам не удалось установить, что Григора здесь цитирует или пересказывает какой-либо известный текст, и мы решили предложить свою конъектуру.

1692

vnaçÇiv.

1693

Евномию.

1694

èV£QY£là)V.

1695

Basilius, Adversus Еипотіит, в: PG, vol. 29, col. 681D.

1696

Eçycjv.

1697

Gregorius Nyssenus, Contra Еипотіит, ed. Jaeger, 2,1, p. 475.1–3.

1698

іжоѵоіаѵ.

1699

Gregorius Nyssenus, Contra Eunomium, ed. Jaeger, 2,1, p. 577.1-578.1.

1700

[Pseudo-]Athanasius, Dialogi duo contra Macedonianos, в: PG, vol. 28, col. 1313A.

1701

Gregorius Nazianzenus, In theophania (orat. 38), в: PG, vol. 36, col. 317D; In sanctum pascha (orat. 45), Ibid., col. 628B.

1702

Имеется в виду этимология слова 6eôç от глагола Ѳеаораі — «видеть», «созерцать».

1703

éVEQYEUÛV.

1704

ÈVEQyEÎaÇ.

1705

ѲеЛ^рато?.

1706

робЛгцаа.

1707

èveçyeiaç.

1708

Пс. 102:8.

1709

Gregorius Nyssenus, Contra Eunomium, ed. Jaeger, 2,1, p. 150.1-151.5.

1710

ßouAr|V. См. t. 2, c. 337, прим. 526.

1711

ßoüAr|aiv.

1712

Athanasius, Orationes très contra Arianos, 3,65, в: PG, vol. 26, col. 46 °C.

1713

Joannes Damascenus, Expositio fidei, hg. Kotter, 13,68–70.

1714

Цитата не идентифицируется.

1715

1 Кор. 1:24.

1716

В реальности нижеследующая цитата принадлежит не Максиму.

1717

ѲеЛг|сп<;.

1718

poûAqoiç.

1719

Пс. 113:11.

1720

[Pseudo-JAthanasius, De sancta trinitate (dialogi 1,»3, 5), в: PG, vol. 28, col. 1165A.

1721

évÉQyripa.

1722

ànoréAcapa.

1723

Cyrillus, De sancta trinitate dialogi I–VII, Aubert p. 618.38–41, в: Cyrille d'Alexandrie, Dialogues sur la Trinité, éd. G. M. de Durand, 3 vols. (Paris, 1:1976; 2:1977; 3:1978) (SC 231, 237, 246) (TLG 4090 023).

1724

Sophocles, Oedipus tyrannus, 1425–1426.

1725

оЛг) èvépyeia.

1726

ôuvâpei.

1727

èvepyda.

1728

àvôrpoç. Григора в кн. 23, 1 (т. 2, с. 444) уже приводил эту цитату, но в другой редакции, совпадающей с той, что дана в Патрологии аббата Миня. Здесь же он приводит ее со значительными отличиями. В кн. 23 читаем: г] aùxoÜ7tEQaya0ôxr|ç, voùç обоа каі ôAp èvéQyeia, dç éauxî)v еохрарреѵгу èvepyeûji b', où ôuvâpei, nporepov оboa афрсхп>ѵг|, elxa voùç èvEQyeuj yivopévr|. оѲеѵ каі ècm voùç роѵоѵ каѲарск;, oùk èneî-стактоѵ éx

OÙK C7XLKTTJTOV £Х<УѴ ТО фрОѴЕІѴ, оЛЛа tuxq' éauxoû nâvXùK, VOEL El yàQ I^>s) (JÈv oùaîa aùroü оЛЛг) eotîv, â ôè ѵоЕІЕТЕра atvroû ècmv, àvôrjToç Істтаі П otxrîa aùroû. Мы не можем сказать, пользовался ли Никифор на этот раз другой рукописью, или, приводя цитату по памяти, допустил неточность, или же, наконец, специально дал иное чтение, чтобы сместить акценты, но мы решили переводить, исходя из наличного варианта текста.

1729

[Pseudo-]Maximus Confessor, Scholia in Dionysii Areopagitae, De coele-sti hiérarchie, в: PG, vol. 4, col. 320B (см. также: т. 2, с. 444, прим. 750).

1730

^>4,5 voûv.

1731

VOEÎV.

1732

фдоѵеіѵ.

1733

vörjaiv.

1734

ф()0ѴГ)СГІѴ.

1735

Maximus Confessor, Capita theologica et oeconomica, 1,82, в: PG, vol. 90, col. 1116C-1117A.

1736

àoxaaiaoxoç. Maximus Confessor, Ambigua ad Thomam, 1, в: Max-imi confessoris Ambigua ad Thomam una cum Epistula secunda ad eundem, ed. B. Janssens (Tumhout — Leuven, 2002) (Corpus Christianorum. Series Graeca, 48), p. 7.21–23.

1737

Idem, Epistula secunda [ad Thomam], 1, ibid., p. 41.30–32.

1738

Athanasius, Orationes très contra Arianos, 2,2, в: PG, vol. 26, col. 152A.

1739

Idem, Epistulae quattuor ad Serapionem, 1,20, в: PG, vol. 26, col. 580A.

1740

Cyrillus, Thesaurus de sancta consubstantiali trinitate, в: PG, vol. 75, col. 520A.

1741

Cp. Ibid., col. 581D.

1742

£V£Qyr|TlKfjç ÔUVà(i£(OÇ.

1743

èvéçyeia.

1744

Éçyov.

1745

èvéçyr|(ia.

1746

èvéQyeia.

1747

èvÉQyr||aa.

1748

Joannes Damascenus, Expositio fide, 59.10–11.

1749

évéçyeia.

1750

ёѵеруеія.

1751

та èv£çyoû|a£va.

1752

CTxécnç.

1753

£ѴЕдуг|Ѳг)СТ£таі.

1754

£V£Ç>yr|<7£l.

1755

ОЦОѴ TФ £V£Qyr)0f|Vai.

1756

Gregorius Nazianzenus, De spiritu sancto (orat. 31), 6.8–9.

1757

то evEQyoüv. Gregorius Nyssenus, Contra Eunomium, ed. Jaeger, 2,1, p. 372.10-373.5.

1758

evepyeuy

1759

Cyrillus Hierosolymitanus, Catehesis, 4,9, в: PG, vol. 33, col. 465B.

1760

Joannes Damascenus, Expositio fidei, hg. Kotter, 59.23–27.

1761

Ibid., 92.2–3.

1762

èvéQyeux.

1763

vnèç T6jv еѵеруоицеѵсоѵ. Joannes Chrysostomus, De incomprehensibi-li dei natura (= Contra Anomoeos, homiliae 1–5), 3.353–354, в: Jean Chrysostome, Sur l'incompréhensibilité de Dieu, éd. A.M. Malingrey (Paris, 1970) (SC, 28 bis), p. 92–322 (TLG 2062 012).

1764

2 Сол. 2:11.

1765

ті^ѵ той Çcüou nâcav оікоѵоріаѵ.

1766

Характера.

1767

Евр. 1:3.

1768

^>333 Basilius, Epistulae, Ер. 234, 1.28–31 (в русском переводе: Письмо 226 (234), К тому же Амфилохию [епископу Иконийскому]).

1769

ярбобоі.

1770

г) rmvTGJv аохП-

1771

т6 kuqlcoç еіѵаі каіoù kuqîgjç. Контаминация из: Maximus Confessor, Ambigua ad Ioannem, в: PG, vol. 91, col. 1184D, и idem, Capita theologica et oeconomica, 1,6, в: PG, vol. 90, col. 1085A.

1772

Ambigua ad Ioannem, в: PG, vol. 91, col. 1185AB.

1773

^>338 Gregorius Nyssenus, Liber de cognitione dei (= Ѳеоуѵсостих) (fragmenta ap. Euthymium Zigabenum, Panoplia dogmatica), в: PG, vol. 130, col. 313D.

1774

evepyoevepyeia.

1775

Cyrillus, Thesaurus de sancta consubstantiali trinitate, в: PG, vol. 75, col. 452D.

1776

Монофелиты (греч. МоѵоѲеАІтаі, от pôvoç — «один, единственный» + ѲёЛгцаа — «воля») — приверженцы христологического учения об одной воле Богочеловека Иисуса Христа. Согласно же православному вероучению, Христос, как Бог и человек, обладает, соответственно, и двумя волями — божественной и человеческой.

1777

Нам не удалось найти подходящую цитату. Ван Дитен (Bd. 6, S. 56, Anm. 84) ссылается на Афанасьевы Orationes très contra Arianos (PG, vol. 26, col. 445CD), но в этом месте говорится, что Сын «рожден волени-ем и хотением (ßouAr)aa каі ѲеЛг|аеі) Отца», а не что Сам Он есть воле-ние фо6Лг)стіѵ aùxôv elvcu).

1778

Gregorius Nazianzenus, De spiritu sancto (orat. 31), 4.4–7.

1779

Basilius, Adversus Eunomium (libri 5), 3,3, в: PG, vol. 29, col. 660D-661 A.

1780

Idem, De spiritu sancto, 19,48.17–19.

1781

актиттбктиттоѵ.

1782

См.: Joannes Damascenus, Dialectica sive Capita philosophica (recensio fusior), 63, в: Die Schriften des Johannes von Damaskos, ed. B. Kotter, vol. 1 (Berlin, 1969) (PTS, 7), p. 47–95,101–142 (TLG 2934 002).

1783

Ibid.

1784

Basilius, Adversus Eunomium, 5, в: PG, vol. 29, col. 76ѲА.

1785

Ibid., 4, col. 684B.

1786

Ин. 5: 26–27.

1787

^>952 Ин. 1:4.

1788

Ин. 11:25; 14:6.

1789

Компиляция из разных мест Бесед на Евангелие от Иоанна Иоанна Златоуста (Joannes Chrysostomus, In Joannem, в: PG, vol. 59, col. 23–82).

1790

уеѵогѵ каі elôcùv.

1791

eiç та ûrtoK£L|j£va. Basilius, De spiritu sancto, 17,41.18–20.

1792

Àôyov.

1793

Basilius, Adversus Eunomium, 4, в: PG, vol. 29, col. 716B.

1794

ôooç.

1795

Joannes Damascenus, Dialectica sive Capita philosophica (recensio fu-sior), ed. Kotter, 4.62–63.

1796

ô Tf|ç TauTÔxrjTOç Aôyoç.

1797

Cm. t. 2, c. 311–312, прим. 445 и 447.

1798

aÙTevéoytia.

1799

Лоуоѵ.

1800

16ютг|ха.

1801

Nicephorus I Constantinopolitanus, Antirrheticus II Adversus Constan-tinum Ccpronimum, в: PG, vol. 100, col. 325B.

1802

Nicephorus I Constantinopolitanus, Antirrheticus I, в: PG, vol. 100, col. 304CD.

1803

àv£véç>yr|Tov.

1804

Сущность и энергия. — Пер.

1805

èveQyfj.

1806

Когда же Палама увидел, что его постоянно уличают на основании его собственных слов и писаний, то сказал: «Не в словах и вообще не в письменах, но в делах [заключается] наше благочестие согласно богословам».

Григора же, выждав немного, воскликнул: «Увы, увы такой тупости!» И затем, посмотрев на него, сказал:

«Похоже, от нас ускользнуло, что у тебя уши заросли шерстью, и ты глух и абсолютно [чужд] учительного празднества и торжества божественного Писания, и по невежеству

1807

Pseudo-Dionysius Areopagita, De divinis nominibus, 4,11. У Григория Богослова нам не удалось найти подходящей цитаты. В любом случае, он не мог «подтверждать сказанное божественным Дионисием», поскольку Ареопагитики были написаны не раньше конца Л^>7 в. (о чем, конечно, Григора знать не мог), а Григорий Богослов умер в конце IV в. Вероятно, Никифор читал какое-то не дошедшее до нас и ошибочно приписывавшееся Григорию Богослову сочинение, включавшее эту цитату.

1808

Athanasius, De sententia Dionysii, 6, 3.1–5, в: Athanasius, Werke, ed. H. G. Opitz, vol. 2.1 (Berlin, 1940), S. 46–67 (TLG 2035 004).

1809

Мы предлагаем вместо каѲ' баа читать каі бета.

1810

ÔQOÇ.

1811

іт£(?т]гсЛсоц£ѵг]<;.

1812

Мы предлагаем вместо ксоЛіюѵироѵ — слова непереводимого и не встречающегося более ни у одного автора — читать здесь ттоЛи-соѵироѵ.

1813

еѵеруекпѵ.

1814

Gregorius Nazianzenus, Apologetica (orat. 2), 105, в: PG, vol. 35, col. 504C-505A.

1815

Cp. Откр. 22:18–19.

1816

Basilius, Contra Sabellianos etAriumetAnomoeos, в: PG, vol. 31, col. 585B.

1817

Joannes Chrysostomus, In Joannem, 36,1, в: PG, vol. 59, col. 203A.

1818

Gregorius Nyssenus, Contra Eunomium, ed. Jaeger, 2,1, p. 391.6-393.1.

1819

Аллюзия на Рим. 1:19–20.

1820

Пс. 18:2.

1821

xaîç èvepyeuxLÇ.

1822

Joannes Damascenus, Expositio fidei, hg. Kotter, 13.73–74.

1823

Мф. 8:27.

1824

£V£Qyeiö)V.

1825

Basilius, Epistulae, Ep. 234, 3.10–13.

1826

£V£Qyr)0£VTCOV.

1827

См. прим. 439 на с. 239.

1828

^>5,2 Вероятно, имеется в виду Никифор Ласкарис Метохит (греч. Ыікг|ф6оо; Лаокарк; Метохггг)»;), сын Феодбра Метохита и ученик Гри-горы, бывший великим логофетом в 1355–1357 гг. (PLP17986).

1829

Athenaeus, Deipnosophistae, 10, 31.7–8, в: Athenaei Naucratitae deip-nosophistarum libri XV, ed. G. Kaibel, 3 vols. (Leipzig, 1–2:1887,3:1890; repr. Stuttgart, 1–2:1965, 3:1966) (TLG 0008 001).

1830

Cm. t. 2, c. 45, прим. 56.

1831

Притч. 22:28.

1832

Еккл. 7:16.

1833

пері ôuvâpecov.

1834

navxo&üvapoç.

1835

Догматическое всеоружие (греч. Доуратікр ПаѵояАіа, лат. Panoplia dogmatica) — обширная компиляция святоотеческих текстов, составленная на рубеже ХІ-ХІІ вв. богословом и полемистом Евфимием Зигабеном (греч. EùSupioç Ziyaßrjvöi;) по указанию императора Алексея I Комнина. Известна в значительном количестве рукописей, вошла в 130-й том Греческой Патрологии аббата Миня.»

1836

naooôuvapoç по-гречески является столь же неправильным, как по-русски «всехсильный».

1837

та лаѵѲ' бста |ЗоОЛг)таі биѵастѲаі.

1838

Море.

1839

По причине абсурдности данного заявления Паламы с точки зрения греческой грамматики.

1840

Maximus Confessor, Capita de cantate, 3, 22.1–2, в: Massimo Confes-sore, Capitoli sulla carita, ed. A. CeresaGastaldo (Rome, 1963), p. 48–238 (TLG 2892 008).

1841

Ин. 1:3.

1842

Пс. 103:24.

1843

Притч. 3:19.

1844

стиѵбеоцсоѵ.

1845

^>009 В современных грамматиках реѵ и 6é классифицируются как постпозитивные частицы. Употребляемые в паре, они могут выражать как противопоставление, так и сопричисление или сопоставительное повторение. Иногда переводятся как «с одной стороны…, с другой же…», но часто и опускаются.

1846

éavràv pèv.

1847

Basilius, Enarratio in prophetam Isaiam [Dub.], pr., 5.26-6.7, в: San Basilio, Commento al profeta Isaia, 2 vols., ed. P. Trevisan (Turin, 1939) (TLG 2040 009).

1848

Ин. 1:3.

1849

Пс. 32:6.

1850

Цитата не идентифицируется.

1851

1 Кор. 1:24.

1852

4>QÖvr]cri<;.

1853

Ср. 1 Кор. 1:24,30; Еф. 1:8.

1854

фроѵ^аа xf|ç auvéaecoç.

1855

Maximus Confessor, Ambigua ad Ioannem, в: PG, vol. 91, col. 1313B,

1856

Joannes Damascenus, Expositio fidei, hg. Kotter, 12b.44–46.

1857

Ин. 10:15.

1858

Ин. 16:15

1859

Ин. 10:30.

1860

Поскольку выше Григора цитирует другой труд Максима Исповедника, из этого «дальше» (чуть ниже будет еще и «затем») можно заключить, что в его распоряжении не подлинные сочинения, а какой-то флорилегий без точной атрибуции цитат.

1861

техѵікг) стофіа. Maximus Confessor, Capita de caritate, ed. Ceresa Gastaldo, 3,24.4–5.

1862

xf|V £V ток; ктістраот. У Максима: év уеуоѵскл (ibid.).

1863

Ibid.

1864

Ibid. Здесь у Григоры переставлены, по сравнению с оригиналом, два слова, отчего смысл фразы меняется. Григора: та Опо ѲеоО уеуоѵбта уіѵахжеі тоѵ Ѳеоѵ xrj аѵаЛт)ф£і, cbç eÏQrymi, тгу; èv той; yeyovöcn

1865

0£O>poupévr]ç xexviKfjç аофіа?. Максим: Тсштг] oùv [ті] tôv Ѳеоѵ

yivcôcncei [г| Лоуікг) каі voeçà ouata]^>- та ôè vri aùxoù уеуоѵбта, тг| àva-Арфа, cbç eïprjTai, xfjç èv toc yeyovôat Ѳесофоирсѵг)? техѵіхр? аофіаѵ — «Этой-то [благодатью] знает Бога [разумная и мысленная сущность]; созданное же Им [она знает], как было сказано, восприятием созерцаемой в созданном художнической премудрости». Между тем, в предыдущем предложении Григора верно и почти дословно передает мысль Максима: P Лоуікг] каі voeçà фиаи; уіѵсоакеі та ктіарата аѵаЛрфсі Tf|ç еѵ аитов; 0£coQoup£vr)ç TexviKf|ç аофіа; («разумная и мысленная природа познаёт твари восприятием [созерцаемой] в них художнической премудрости»).

1866

^>630 Maximus Confessor, Capita de cantate, ed. Ceresa Gastaldo, 1, 96.

^>631 т£хѵг)ѵ каіѵтуѵ.

1867

Раздосадованный этими [словами] и вознегодовавший, Палама стал ругаться в ответ и вменил ни во что даже самое благообразие кафедры, быв как бы вне себя. Поэтому он и часто всем телом поворачивался в разные стороны на полу, где ему тогда случилось сидеть, и был, так сказать, каким-то безудержным и неудержимым, и вел себя ничуть не лучше бесноватых. Ибо можно было видеть, как он словно бы забыл о себе, об обстоятельствах времени и о зрителях, часто

1868

Терсит (Ферсит, греч. ©£Q0ÎTr)ç) — персонаж древнегреческой мифологии, сын Агрия из рода этолийских царей. Согласно Гомеру, самый уродливый, злоречивый и дерзкий из греков, бывших под Троей, неугомонный крикун, которого Одиссей при всеобщем одобрении ударил жезлом за оскорбление, нанесённое на словах Агамемнону.

1869

Гомер, Илиада, 2.261–262.

1870

Athanasius, Orationes très contra Arianos, 2,78, в: PG, vol. 26, col. 312B.

1871

Пс. 18:2.

1872

См. Пс. 148.

1873

афетоѵ.

1874

Вероятно, аллюзия на Мф. 11:19, где Христос, по мнению некоторых экзегетов, подразумевает под «Премудростью» Себя Самого.

1875

1 Кор. 1:24.

1876

Athanasius, Orationes très contra Arianos, 3,65, в: PG, vol. 26, col. 46 °C.

1877

После этих и тому подобных [аргументов] Григора с силой обрушился на самого Паламу и на его богохульные высказывания, показывая его чуждым всякого научного знания,

1878

Cassius Dio, Historiae Romanae, 72,15, 5.1, в: Cassii Dionis Cocceiani historiarum Romanarum quae supersunt, ed. U. P. Boissevain, 3 vols. (Berlin, 1:1895; 2:1898; 3:1901) (TLG 0385 001).

1879

£Ѵ£Оуойѵта.

1880

£V£Qyr)TlKÔV.

1881

^>644 èvéçyEiav.

1882

£Ѵ£рут||аа.

1883

Joannes Damascenus, Expositio fidei, hg. Kotter, 59.6–7.

1884

^>645 £V£QYEia rai èvEQyfïv.

1885

то èvEçyeîv.

1886

TO &r|filOUQY£ÎV.

1887

См. т. 2, с. 221, прим. 294.

1888

бгцаюиоугцтата.

1889

Быт. 2:2.

1890

£Ѵ£(ЭуОи|Л£ѴГ|.

1891

£V£Qyoüaa.

1892

£V£Qyr|0r|(T£TaL

1893

^>656 £V£Qyr|ü£l.

1894

ôpoû Tф ev£Qyr)0fjvm.

1895

Gregorius Nazianzenus, De spiritu sancto (orat. 31), 6.8–9.

1896

^>ш то каисткоѵ.

1897

TÔ ôr)|TlOUQyiKÔV.

1898

Joannes Damascenus Expositio fidei, hg. Kotter, 59.13.

1899

oxéoiç оиѵѲетікг] тсэѵ акроѵ.

1900

^>Ш TÛJV СГХЕТШѴ.

1901

^>644 ТО ÈVEQyOÛV.

1902

ТО èV£QyOÛ(J£VOV.

1903

^>m ëçyov.

1904

Gregorius Nyssenus, Dialogue de anima et resurrectione, в: PG, vol. 46, col. 124B.

1905

Cyrillus, De sancta trinitate dialogi, éd. de Durand, Aubert page 632.

1906

См. т. 1, с. 8, прим. 5.

1907

^>671 Эрида (Эрис, греч. Tïqiç) — в древнегреческой мифологии богиня раздора и хаоса, дочь Эреба и Нюкты. В editio princeps стоит xrjç cqiôoç со строчной буквы («ссора, спор, раздор, соперничество, состязание, распря»), но мы сочли, что здесь очевидная персонификация. Странно, впрочем, упоминание в связи с Эридой нити, обычного атрибута мойр, в число которых Эрида не входит, хотя и имеет общую с ними мать. Помимо Григоры упоминание о нити Эриды (и тоже со строчной буквы) мы нашли только в Собрании поговорок Михаила Апостола (XV в.), тогда как у более ранних авторов оно нигде не встречается.

1908

В греческом тексте здесь стоит настоящее время, — «говорит» (фг|отѵ), — а кавычки открываются со следующего предложения, в котором читаем и «сказал» (ёфротѵ). Но поскольку нам не удалось найти никакой цитаты, которая бы вводилась этим «говорит», мы сочли, что речь Григоры начинается уже здесь.

1909

В оригинале: «нелепости» (àxonîaç).

1910

Basilius, De spiritu sancto, éd. Pruche, 17,41.26–33.

1911

Василий Великий был старшим братом Григория Нисского.

1912

Gregorius Nyssenus, Contra Eunomium, ed. Jaeger, 1, 1, p. 331.4–5, 332.4–6.

1913

Далее, вплоть до конца книги снова идет повествование Ага-фоника.

1914

Так молва о его бесстыдстве разошлась по улицам. И кто был деревенщиной, те поддавались на нее; а кто был образован и привык с помощью разума и должных критериев

1915

Aristophanes, Lysistrata, 810–811. Эринии (греч. Eoivûeç, «гнев' ные») — богини мести, соответствуют римским фуриям.

1916

То есть родителей Паламы.

1917

Китерон (греч. КіѲтроіѵ) — гора в Греции между Аттикой и Беотией, на которой, согласно мифу, Аполлон и Артемида убили детей Ниобы.

1918

Аллюзия на Пс. 139:4, Иак. 3:8.

1919

Аллюзия на Исх. 20:12.

1920

А император, молча выслушав эти поношения в адрес Паламы, хотел было назначить приличествующее наказание, но пощадил его по свойственной ему от природы доброте, отложив пока изречение и приведение в исполнение приговора,

1921

Joannes Damascenus, Expositio fidei, hg. Kotter, 9.2–3.

1922

^>885 Ин. 16:15

1923

[Pseudo-]Athanasius, Disputatio contra Arium, в: PG, vol. 28, col. 473C.

1924

2 Кор. 6:14.

1925

Снова идет сплошное повествование от лица Агафоника, оставляемое без кавычек.

1926

аАЛг)ѵ тQé%cov аЛЛрѵ eßdcöiaev. Вероятно, это какая-то поговорка, означающая «сбиваться с одного на другое», но нам не удалось найти ее ни у паремиографов, ни в текстах других авторов.

1927

См. т. 2, с. 326–327, прим. 486.

1928

Буквально: «перевоспитывая и приспосабливая» (парапаіЬаусо-уагѵ каі реѲа(?|і0тта>ѵ): аллюзия на Lucianus, Nigrinus, 12.8.

1929

^>m Joannes Damascenus, Expositio fidei, hg. Kotter, 47.68–74.

1930

Ibid., 47.86–87.

1931

&UX0T£/\AoUCriV £К Tü)V КТІОТШѴ ОІХПйГѴ.

1932

^>6,5 тоѲеюѵ.

1933

Maximus Confessor, Ambigua ad Ioannem, в: PG, vol. 91, col. 1332B.

1934

ката tôv той ncbç еіѵаі Абуоѵ.

1935

аѵоцоютг|<;.

1936

Maximus Confessor, Epistolae, Ер. 12, в: PG, vol. 91, col. 485CD.

1937

оиѵѲеаек;.

1938

Мы предлагаем здесь вместо ÔQLÇovta читать ôoîÇoucxav, как согласующееся с Ьіафораѵ.

1939

То есть ведет дискуссию не по правилам.

1940

Gregorius Nyssenus, Contra Eunomium, ed. Jaeger, 3, 7, p. 33.7.

1941

[Pseudo-]Maximus Confessor, Scholia in Dionysii Areopagitae, De coe-lesti hierarchia, в: PG, vol. 4, col. 232C.

1942

той; те еукосгрюи; каі fmeçKocrpîoiç Ѳсшрасті.

1943

Прем. 1:4.

1944

атоцсоѵ oùctiôjv.

1945

См. т. 2, с. 441, прим. 738.

1946

Одиссея, 19.246.

1947

Sextus Empiricus, Pyrrhoniae hypotyposes, 2, 26. Определение, ставшее классическим в святоотеческой письменности; встречается также у Немесия Эмесского, Афанасия и Кирилла Александрийских, Василия Великого, Иоанна Златоуста, Григория Богослова, Иоанна Дамаскина и многих других авторов.

1948

6ià той yévouç той Çcéou.

1949

Gregorius Paroemiographus, Paroemiae, Centuria 1,28, в: Corpus paro-emiographorum Graecorum, ed. E. L. von Leutsch and F. G. Schneidewin, vol. 1 (Göttingen, 1839; repr. Hildesheim, 1965) (TLG 9006 001).

1950

ènei

1951

«Крайними» (акра) называют больший и меньший термины (большую и меньшую посылки) силлогизма, т. е. предикат («логическое сказуемое») и субъект («логическое подлежащее»).

1952

Калхант (Калхас, греч. КаЛуас;) — в мифологии сын Фестора из Микен или Мегары, жрец и птицегадатель в войске Агамемнона, «знавший, что есть, что будет или что было» (Гомер, Илиада, 1.69–70).

1953

amcoôei Лбусо.

1954

ката CTupßeßr|KÖs auvaîxiov.

1955

Мы предлагаем вместо ті^ѵ тсоѵ аитф уе vüv dpr|pévr)v стхеочѵ читать: тг]ѵ тыѵ атф ye vùv eiprjpevcov oxéotv.

1956

Cp.: Aristoteles et Corpus Aristotelicum, Analytica priora et posteriora, 25b, 32–35.

1957

Aôyov.

1958

Basilius, Adversus Eunomium (libri 5), 4, в: PG, vol. 29, col. 716B.

1959

Joannes Damascenus, Dialectica sive Capita philosophica (recensio fusior), ed. Kotter, 4.62–63.

1960

xô kuqicoç аОѲОтгадктоѵ.

1961

Maximus Confessor, Capita de cavitate, ed. CeresaGastaldo, 4,6.6–7.

1962

Ibid., 9.1–2.

1963

Ibid., 8.2.

1964

Ibid., 9.2–3.

1965

См. т. 2, с. 288, прим. 388.

1966

Sophocles, Fragmenta, 929,3.

1967

Ин. 16:15

1968

[Pseudo-]Athanasius, Disputatio contra Arium, в: PG, vol. 28, col. 473C.

1969

ôià xrjç пЛг)Ѳиѵтікщ ànayooeûaeax;. Вероятно, фраза имеет двоякий смысл: с одной стороны, выражение «отрицане множества» подразумевает, что отрицание распространяется на все множество (в данном случае, состоящее из двух элементов) следующих за ним слов; с другой — что речь идет о множестве «тварных вещей». Приведенный затем пример из Григория Богослова склоняет к первому пониманию, а следующее за ним объяснение слов Афанасия — ко второму.

1970

Ин. 3:34.

1971

Далее, вплоть до конца книги, идет сплошной пересказ речи Григоры.

1972

Gregorius Nazianzenus, Defilio (orat. 30), 12.18–20.

1973

Joannes Damascenus, Expositio fidei, ed. Kotter, 5.16–18.

1974

Maximus Confessor, Ambigua ad Іоаппет, в: PG, vol. 91, col. 1256D.

1975

TO KUQICOÇ ÊV.

1976

Ѳеспѵ.

1977

10000.

1978

Имеется в виду объединение частных понятий в общие, как, например, «единое человечество».

1979

Ѳёоіѵ.

1980

âçccv.

1981

Cyrillus, Thesaurus de sancta consubstantiali trinitate, в: PG, vol. 75, col. 244D.

1982

Источник нам обнаружить не удалось. Может быть, речь идет о словах самого Григоры, передаваемых Агафоником.

1983

іЬюѵ uloû. Цитата не идентифицируется. Ближайшая по смыслу фраза из Сокровищницы: «Дух Христов, Который воображается в нас, как и Он, и есть, несомненно, принадлежность Его сущности (iSiov xf|ç oixrîaç aùxoû)» (Cyrillus, Thesaurus de sancta consubstantiali trinitate, в: PG, vol. 75, col. 609A).

1984

öoa еіоіѵ.

1985

^>74* öoa гсттіѵ.

1986

Ин. 16:15

1987

7T£Ql ÉKTOÜ КСХІ. ÉXOVTOÇ.

1988

Мы предлагаем вместо техѵікг)ѵ читать texvikcôç.

1989

тсроаоѵта т£ каі рг) 7троа6ѵта, т. е. обозначающими присущие и не присущие Богу свойства.

1990

^>7И Basilius, Epistulae, Ер. 189, 5 (Письмо 181 (189), К Евстафию, первому врачу).

1991

Gregorius Nyssenus, Contra Eunomium, ed. Jaeger, 3,5, p. 53.9-54.4.

1992

Ibid., 2,1,574.1–7.

1993

Gregorius Nyssenus, Contra Eunomium, ed. Jaeger, 3,3,4.1–9.

1994

Ibid., 3,3,8.1–6.

1995

Клеодим (греч. КАеобгщск;) — ученик Григоры, адресат его пи

1996

сем. Упоминается также Акиндином в его переписке с Григорой. Имя, скорее всего, является вымышленным, хотя под ним и может скрываться

1997

реальное лицо (PLP11785).

1998

Протагор (греч. npcoxayôçaç) — друг Григоры. Имя является фиктивным, и не известно, псевдоним ли это реального человека, или за ним стоит целиком вымышленный литературный персонаж, введенный Григорой для удобства повествования (PLP 23861).

1999

Диалог начинается как бы не с начала. Подразумевается предшествующий реплике Клеодима рассказ Протагора.

2000

[Протагор: ] «Когда оба они, дорогой Клеодим, в первой половине дня встретились в монастыре бывшего императора Кантакузина, то поначалу беседа носила характер милый, спокойный и приятный, как это у них издавна было в обычае, однако впоследствии, наоборот, сделалась шумной и исполненной всяческого смятения. Ибо, когда император Кантакузин посреди беседы начал хвалить Паламу, тотчас взяли слово окружавшие его монахи, считавшиеся исполненными всяческой мудрости, и стали восторгаться самим Паламой

2001

Еф. 6:4.

2002

Деян. 20:34.

2003

Joannes Climacus, Scala, 11, 2, в: PG, vol. 88, col. 852AB.

2004

Joannes Chrysostomus, De incomprehensMli dei natura (= Contra Ano-moeos, homiliae 1–5), éd. Malingrey, 2.307–308 (TLG 2062 012).

2005

Ин. 5:39.

2006

[Pseudo-]Joannes Chrysostomus, Encomium in sanctum Joannem evangelistam, в: Hippolytus Monachus (ed.), «Icodvvov той Христооторои ёуксбріоѵ dç Іа>аѵѵг)ѵ тоѵ eùayyeAujxtjv», Néa Luôv 17 (1922), р. 726.21.

2007

В целом цитаты из этого параграфа не идентифицируются, хотя отдельные слова и словосочетания встречаются в тех или иных текстах Златоуста или Псевдо-Златоуста.

2008

Цитата не идентифицируется.

2009

Мы принимаем конъектуру ван Дитена, основанную на одной из рукописей, согласно которой вместо гцдерсоѵ читается г]р£теоо)ѵ (см.: Dieten, Bd. 6, S. 92, Anm. 229).

2010

Архилох (греч. AqxiAoxoç, до 680 — ок. 640 до н. э.) — древнегреческий сатирический поэт с острова Парос в Эгейском море.

2011

Обезьяна, персонаж басни Архилоха, символизирует выскочку и хвастуна, демонстрирующего лишь собственную глупость (см.: Archilochus, Fragmenta, в: Iambi et elegi Graeci, ed. M. L. West, vol. 1 (Oxford, 1971), Fr. 185, 187 (TLG 0232 001)). В схолии к «Поо? ПЛатсоѵа ûnèç tcöv теттарагѵ» Элия Аристида про выражение «Архилохова обезьяна» говорится, что оно употребляется применительно к тем, кто «подражает философам, не будучи сам философом» (Scholia in Aelium Aristidem, Treatise Tett, Jebb pagëline-Hypothesis-Epigram 307, 8.3–4, в: Aristides, ed. W. Dindorf, vol. 3 (Leipzig, 1829; repr. Hildesheim, 1964) (TLG 5008 001)).

2012

Гесиод (греч. 'Haioboç; ѴІИ-ѴП в. до н. э.) — первый исторически достоверный древнегреческий поэт, рапсод. По его собственным словам, Музы ему «дали жезл, сорвав ветвь зеленеющего лавра, вдохнули вещий глагол и велели воспевать род блаженных, вечно сущих богов» (Hesiodus, Theogonia, 30–33).

2013

Мф. 13:13.

2014

Ис. 6:9-10.

2015

^>ш Симеон Метафраст (греч. Еиресоѵ Метафраат^; ум. 960) — византийский государственный деятель при дворе императоров Никифора II Фоки, Иоанна I Цимисхия и Василия II Болгаробойцы, более известный как писатель — агиограф и гимнограф, составитель коллекции житий святых, переданных им в собственном переложении. Его именем надписано несколько сотен житий, однако значительная их часть в настоящее время считается псевдэпиграфами. В Православной церкви почитается в лике святых; память — 9 ноября.

2016

Имеются в виду императоры-иконоборцы Лев V (813–820), Михаил II (820–829) и Феофил (829–842).

2017

Symeon Metaphrastes, Theodori Grapti vita et conversation, в: PG, vol. 116, col. 665AB.

2018

Symeon Metaphrastes, Theodori Grapti vita et conversation, в: PG, vol. 116, col. 668AB.

2019

1 Кор. 4:9.

2020

Symeon Metaphrastes, Theodori Grapti vita et conversation, col. 669B.

2021

Ibid., col. 669C.

2022

Ibid., col. 680BC.

2023

Symeon Metaphrastes, Theodori Grapti vita et conversation, col. 681AB.

2024

Ibid., col. 684A.

2025

Слова каі тсоѵ аѲЛсоѵ отсутствуют в editio princeps и внесены ван Дитеном по одной из рукописей (см.: Dieten, Bd. 6, S. 96, Anm. 260).

2026

Феофан Начертанный (Феофан Грапт, греч. Ѳеофаѵту; Гоаптос, 778 — ок. 847) — монах, исповедник и защитник иконопочитания, богослов, гимнограф, впоследствии митрополит Никейский (842–847), родной брат Феодора Начертанного (см. т. 2, с. 311–312, прим. 445). Будучи сподвижником старшего брата в отстаивании иконопочитания, Феофан подвергся такой же пытке раскаленным железом, отчего и разделил с ним прозвище. Причислен к лику святых как преподобный Феофан исповедник, творец канонов (имеется в виду «канон», как гимнографическая форма, а не как норма церковного права), коих он написал около ста пятидесяти. Память 11 октября.

2027

Титла (ц. — слав., греч. tîtAoç) — надпись, дощечка с надписью.

2028

Аллюзия на Быт. 3:24.

2029

еѵ <;иЛср. В современной греческой Минее читаем: вѵ каріѵщ («в пещи»), но славянский текст подтверждает вариант, приведенный Григорой.

2030

«Плещи дати» (ц. — слав.) — отступить перед кем-либо, обратиться в бегство.

2031

Утреня 27 декабря, Канон ин, преподобнаго, песнь 1, тропарь 1.

2032

Там же, тропарь 2.

2033

«Нарочитый» (ц. — слав.) — знаменитый, именитый, особо почитаемый.

2034

«Назнаменовати» (ц. — слав.) — наносить знаки. У Григоры: сгфауі-Côpevoç, что можно было бы перевести как «заколаемый» (так и делает ван Дитен, употребивший здесь geschlachtet), но мы полагаем это опиской и читаем афрауіСоргѵод, следуя тексту греческой Минеи и согласной с ней славянской. Дело в том, что правильно образованное причастие от офауіафо («закалывать, приносить в жертву») будет читаться стфауіаСореѵо»;, a форма офоауіСореѵсх; крайне редка: в TLG нашлось всего два примера — настоящий и еще один у Кирилла Александрийского (Cyrillus, Commentarii in Matthaeum (in catenis), Fragment 234.1). Кроме того, святой Феодор не был заколот, а подвергся клеймению.

2035

Утреня 27 декабря, Канон ин, преподобнаго, песнь 1, тропарь 3.

2036

Имеется в виду ежегодное совершение памяти святого Феодора, при котором в церкви произносятся вышеприведенные тексты.

2037

Притч. 9:10. В Синодальной Библии эти слова отсутствуют.

2038

Еф. 6:4.

2039

тг|Ѵ voeçàv фихп^>ѵ-

2040

аістѲг|тік^ѵ.

2041

Ѳрвптікрѵ. По учению Аристотеля, в душе есть три способности: мыслящая, ощущающая и питательная (или «растительная»), которые сам Аристотель иногда называет «душами»: душа мыслящая, душа ощущающая, душа растительная (дело последней — «производить потомство и пользоваться пищей»). См.: Aristoteles, De anima, 413b.7,414ab, 429a.9-30.

2042

Буквально: «хворостяные» (фроуаѵсобг)) — эпитет, прилагаемый к ересям преимущественно в гимнографических текстах. Обычно говорится, что какой-нибудь святой есть «огнь, хврастныя ереси попадающий», или что он «огнедухновенными словесы своими хврастныя ереси яко пепел сотвори», и т. п., имея в виду легкость, с какой хворост уничтожается огнем.

2043

Прем. 5:21.

2044

той ауаѵ фаЬощѵоѵ Григора смешивает две дельфийских максимы: pr)5èv âyav («ничего чрезмерного») и xQÖvcov феібои («береги время»). См.: Dicaearchus, Fragmenta, Fr. 31, 6–7, в: Die Schule des Aristoteles, ed. F. Wehrli, vol. 1 (Basel, 1967^>1) (TLG 0066 001).

2045

Притч. 22:28.

2046

Ср.: Мф. 16:26; Мк. 8:36.

2047

Мф. 7:6.

2048

sw [Pseudo-]Maximus Confessor, Scholia in Dionysii Areopagitae, De eccle-siastica hierarchia, в: PG, vol. 4, col. 169D.

2049

Cm.: Concilia Oecumenica, Concilium universale Ephesenum anno 431, ed. E. Schwartz, vol. 1, pars. 7

(Berlinl — Leipzig, 1929), S. 117 f., § 80.

2050

Cm.: Sacrorum Conciliorum Nova Amplissima Collectio, ed. J. D. Mansi, vol. 12 (Floreniae, 1765), p. 1026.

2051

Маркиониты (греч. раркішѵиттаі) — еретики-гностики, последователи Маркиона (греч. Марккоѵ; ок. 85 — ок. 160). Проповедовали дуализм, считая материю произведением злого Демиурга, с которым ассоциировали Бога Ветхого Завета, противопоставляя его благому и трансцендентному Богу, сыном которого и был Иисус Христос, спасающий творение от власти Демиурга.

2052

Пс. 88:13. Этот стих в Православной церкви рассматривается как пророчество о преображении Христа на горе Фавор и в таковом значении употребляется в богослужении соответствующего праздника (см.: Мине я, 6 августа).

2053

Gregorius Nazianzenus, De moderations in disputando (orat. 32), 26, b: PG, vol. 36, col. 204A.

2054

Притч. 8:22.

2055

Basilius, Adversus Eunomium (libri 5), 2, в: PG, vol. 29, col. 616B.

2056

Анагогическое (от àvayoyr] — «возведение, возвышение») толкование Священного Писания есть род аллегорического, при котором слова берутся в их высшем, символическом значении. Например, Иерусалим понимается не как город в Израиле, а как Град Небесный.

2057

Протей (греч. Пролей;) — в античной мифологии морское божество, сын Посейдона. Обладал способностями предсказания и мог принимать различные облики.

2058

Актиститы (греч. актісттаі, от актісттоѵ — «несотворенное») — монофизитская секта в Египте VI в., считавшая, что преображенную в богочеловеческом единстве человеческую природу уже нельзя считать тварной.

2059

Антропоморфисты (греч. аѵѲоотороофгтш, от âvdçtonoç и poQ-фт}) — приверженцы учения, приписывающего божеству человеческий образ, сторонники буквального толкования Библии. Споры вокруг антропоморфизма имели место в среде египетских монахов в конце IV в.

2060

См.: Мф. 25:18,24–29.

^>828 Еккл. 3:7.

2061

В настоящей книге Григора упоминается также только в третьем лице, но какие-либо вводные предложения от лица Протагора отсутствуют.

2062

Gregorius Nazianzenus, In novam Dominicam (orat. 44), в: PG, vol. 36, col. 609B.

2063

Gregorius Nazianzenus, In sanctum baptisma (orat. 40), в: PG, vol. 36, col. 364B.

2064

Idem, De spiritu sancto (orat. 31), 14.2.

2065

Контаминация Мф. 5:14 и 5:15.

2066

1 Тим. 6:16; ср.: Ин. 1:18.

2067

Гал. 1:9.

2068

aÙToôî&aKTOv.

2069

уесоцецхкіу; àvâyicr|ç.

2070

Pseudo-Dionysius Areopagita, De divinis nominibus, цитируется Гри-горой по: Euthymius Zigabenus, Panoplia dogmatica, в: PG, vol. 130, col. 137 AB.

2071

Ibid., col. 137A.

2072

Ibid., col. 137D.

2073

Ibid., col. 132A.

2074

Pseudo-Dionysius Areopagita, De divinis nominibus, в: PG, vol. 130, col. 137B.

2075

xàç Oeiaç ml voepàç nçoôbovç.

2076

Греческое слово «луч» (àKxiç) в косвенных падежах (àicxtvoç, схк-xtva) имеет некоторое сходство по звучанию с глаголом екхеіѵсо («протягивать, простирать»; inf. med.-pass. — ектаѵестѲси), но этимологически с ним не связано. Современная филологическая наука производит его от праиндоевропейского ankt- (ср.: лит. anksti «рано», готск. uhtwo «рассвет», санскр. (aktu) «сияние»).

2077

£KT£LVOVXai.

2078

[Pseudo-]Maximus Confessor, Scholia in Dionysii Areopagitae, De coele-sti hiérarchie, в: PG, vol. 4, col. 232C.

2079

Мы предлагаем вместо то те читать тоге.

2080

Ексгтастіѵ.

2081

Молитва «Царю Небесный».

2082

та àno xrjç Ле^еах; unoßaAAöpeva. У Григоры: ижжаЛЛощѵа, но мы считаем это опиской и читаем как в оригинале.

2083

Severianus Cabalorum, De sigillis sermo (= Pseudo-Iohannes Chrysos-tomus, De parabola seminis), в: PG, vol. 63, col. 535–536.

2084

Пс. 102:13.

2085

Мф. 5:48.

2086

Ин. 20:21.

2087

1 Кор. 13:12.

2088

См. т. 2, с. 187, прим. 263.

2089

См.: Платон, Государство, 377с-е.

2090

См.: Мф. 21:10–13; Лк. 19:45–46; Ин. 2:14–16.

2091

^>555 Мы предлагаем вместо бихфорск; читать àôiâcjxjQoç.

2092

2 Пет. 3:15–16.

2093

àpadiaç àpovaov poeaeîov.

2094

Hesiodus, Opera et dies, 493.

2095

Acta conciliorum oecumenicorum, Series secunda, II, pars I = Concilium universale Constantinopolitanum tertium, Concilii actiones I–XI, ed. R. Riedinger (Berlin 1990), Actio XI, 5. 424.1-13.

2096

Gregorius Nazianzenus, De moderatione in disputando (orat. 32), в: PG, vol. 36, col. 193D.

2097

7iaç>aôeix0eîaa.

2098

Gregorius Nazianzenus, In sanctum baptisma (orat. 40), в: PG, vol. 36, col. 365A.

2099

ôAov tô Ѳеюѵ.

2100

Gregorius Nazianzenus, Defilio (orat. 29), 14.29–30, в: Gregor von Na-zianz, Die fünf theologischen Reden, ed. J. Barbel (Düsseldorf, 1963), p. 128–168 (TLG 2022 009).

2101

Ср.: Гал. 2:18.

2102

^>868 См.: Gregorius Nazianzenus, In sanctum baptisma (orat. 40), в: PG, vol. 36, col. 364D-365B.

2103

pr) Ô£ôetx0aî àMà naQaôeôetxOai. По-гречески различие между «явлено полностью» и «явлено лишь отчасти» передано с помощью ослабляющей приставки пада— (заимствованной, кстати, и русским в таких словах, как «паранаука», «парамедицина» и т. п.).

2104

Cp.: Joannes Chrysostomus, De incomprehensïbili dei natura (= Contra Anomoeos, homiliae 1–5), éd. Malingrey, 3.163–166 (TLG 2062 012).

2105

Деян. 2:3.

2106

Cp.: Исх. 24:17. Интересно отметить, что приведенная Григорой цитата практически дословно совпадает с приведенной [Псевдо-]Афа-насием Великим в Testimonia е scripture (de communi essentia patris et filii et Spiritus sancti), в: PG, vol. 28, col. 69A.

2107

B editio princeps и PG к этой цитате дана ссылка: «Из [Беседы] на Евангелие и [о том] чего ради на святую Пятидесятницу пришел Дух Святой» (Ек той elç то ЕйаууеЛюѵ каі tîvoç x^Qiv èv тг) ауіа 7Т£ѵтікосгтг| fjABe то пѵейра то ауюѵ). Однако нам не удалось найти такого труда ни у Златоуста, ни среди псевдэпиграфов. Ссылки же ван Дитена на два псевдэпиграфа (см.: Dieten, Bd. 6. S. 107, Anm. 303) нам представляются натянутыми.

2108

ôuoronuxv, гапакс.

2109

Новат (лат. Novatus, греч. Nauotxoç; III в.) — пресвитер Карфагенской церкви, осужденный на Карфагенском соборе 251 г. за создание раскола. Григора, как и некоторые другие византийские авторы, смешивает его с Новатианом (Новациан, лат. Novatianus, греч. Noßaxiavö; или Nauâxoç (!); ок. 200–258), римским пресвитером, также основавшим раскол и ставшим впоследствии антипапой (251–258). Смешению, помимо сходства имен, способствует и тот факт, что Новат, будучи осужден в Карфагене, перебрался в Рим и примкнул к сообществу последователей Новатиана. Богослов и писатель, Новатиан создал учение, названное по его имени новацианством, согласно которому церковь есть общество святых, а все падшие и соделавшие после крещения смертные грехи должны быть извергаемы из нее и ни в каком случае не могут быть принимаемы обратно. В отличие от раскола Новата, не пережившего своего создателя, новацианство просуществовало до VII в. и потому оставило больший след в истории.

2110

Притч. 22:28.

2111

Gregorius Nazianzenus, De filio (orat. 29), ed. Barbel, 14.16–22.

2112

Gregorius Nazianzenus, De расе 3 (orat. 23), в: PG, vol. 35, col. 1161A.

2113

тай; (ar)TQdai \|n>xaîç.

2114

2 Кор. 3:7.

2115

Joannes Chiysostomus, De prophetiarum obscuritate (homiliae 1–2), b: PG, vol. 56, col. 176D.

2116

Gregorius Nazianzenus, In sanctum baptisma (orat. 40), в: PG, vol. 36, col. 364D.

2117

То есть во фразе: феод i) ларабахОекта Ѳеотг|д.

2118

naç>â&ei£i.v.

2119

Исх. 7:1.

2120

Gregorius Nazianzenus, Funebris oratio in laudem Basilii Magni Caesa-reae in Cappadocia episcopi (orat. 43), 11, 4.1–3, в: Grégoire de Nazianze, Discours funèbres en l'honneur de son frère Césaire et de Basile de Césarée, ed. F. Bou-lenger (Paris, 1908), p. 58–230 (TLG 2022 006).

2121

^>985 Joannes Chrysostomus, In Joannem (homiliae 1-88), в: PG, vol 59, col. 155B.

2122

Cp.: Joannes Damascenus, Expositio fidei, hg. Kotter, 26.58–59.

2123

Цитата не идентифицируется. В editio princeps указан источник: Tïk toü g(ç тг]ѵ Метарбрфаютѵ Лбуои, но в Homilia in transfigurationem domi-пі (TLG 2934 054) мы таких слов не нашли.

2124

На это они тотчас выдвинули новое возражение, чувствуя себя не в силах отмыться от наложенной на них божественным Шестым вселенским собором анафемы. Антитезис их был следующий.

«Неужели ты даже с великим Дионисием не согласен, говорящим: Когда мы станем нетленными и бессмертными и достигнем христоподобного и блаженного жребия, то «всегда, — согласно речению, — с Господом будем"^>т, исполняясь в чистейших соцерца-ниях видимого Его богоявления, озаряющего нас светлейшим сиянием, как учеников во время того божественнейшего преображения,

2125

Pseudo-Dionysius Areopagita, De divinis nominibus, 1, 4, ed. Suchla, S. 114.7-115.1.

2126

Ibid., S. 114.1–7.

2127

См. Втор. 4:24.

2128

См. Дан. 7:9-13,22.

2129

См. Быт. 32:24.

2130

[Pseudo-]Maximus Confessor, Scholia in Dionysii Areopagitae, De divi-nis nominibus, в: PG, vol. 4, col. 197B.

2131

Ibid., col. 197CD.

2132

Рим. 8:23–24.

2133

1 Кор. 15:53.

2134

Ин. 1:14.

2135

Мф. 17:2.

2136

Joannes Chrysostomus, Ad Theodorum lapsum (lib. 1), 11.57–61, в: Jean Chrysostome, À Théodore, éd. J. Dumortier (Paris, 1966) (SC, 117), p. 80–218 (TLG 2062 002).

2137

тіаоауицѵойста.

2138

Косьма Майюмский, Канон на утрене Преображения, песнь 5, тропарь 3 (Минея, 6 августа).

2139

тихфвуйрѵои.

2140

Косьма Майюмский, Канон на утрене Преображения, песнь 1, тропарь 3.

2141

аіѵіурато)0 г|.

2142

ёѵ аіѵіураті.

2143

1 Кор. 13:12.

2144

Деян. 1:11.

2145

Aristophanes, Plutus, 1–2.

2146

^>9,2 Ин. 1:1.

2147

Ин. 1:1–2.

2148

^>9,4 Ин. 1:3.

2149

Ин. 1:18.

2150

[Pseudo-]Dionysius Areopagita, Epistulae, Ер. 3, 1.2–8, в: Corpus Dio-nysiacum II: PseudoDionysius Areopagita, De coelesti hierarchia, de ecclesiastica hiérarchie, de mystica theologia, epistulae, ed. G. Heil and A. M. Ritter (Berlin, 1991) (PTS, 36) (TLG 2798 006).

2151

Ѳ£аѵ5(хкг)ѵ ÈvéQyeuxv.

2152

[Pseudo-]Dionysius Areopagita, Epistulae, ed. Heil and Ritter, Ep. 4, 1.15–20.

2153

Ibid., Ep. 5, 1.3–5.

2154

[Pseudo-]Dionysius Areopagita, Epistulae, ed. Heil and Ritter, Ep. 4, 1.10–12.

2155

Ibid., Ep. 1, 1.6-11.

2156

яара&еіхѲеістаѵ.

2157

Ср.: Мк. 9:6.

2158

Cp.: Joannes Chrysostomus, De petitione matris filiorum Zebedaei (= Contra Anomoeos, homilia 8), в: PG, vol. 48, col. 773C.

2159

Деян. 2:3.

2160

naçaôeucvépevov.

2161

naçabeixOeiaa 0t'âxT]ç.

2162

См. Исх. 3:2–6.

2163

См. Суд. 13:3-22.

2164

Эта книга является продолжением предыдущей и построена так же, как и та, без вводных предложений от лица рассказчиков.

2165

^>951 7Шр£&еіхѲт) pèv oùk éôeixBr) bé.

2166

naça-yv|avoùxai kcù naQaôeucvurai.

2167

Мф. 5:8.

2168

Мф. 18:10.

2169

Быт. 18:1.

2170

Ис. 6:1.

2171

Исх. 33:11.

2172

Чис. 12:8.

2173

1 Тим. 6:16; ср.: Ин. 1:18.

2174

Basilius, De spiritu sancto, éd. Pruche, 27, 66.58–60.

2175

См.: Ibid., 27, 66.49–57.

2176

Gregorius Nazianzenus, In sanctum pascha (orat. 45), в: PG, vol. 36, col. 645B. У Григория Богослова «кости» в контексте его речи отсылают к Исх. 12:10; Григора здесь употребляет это слово в смысле «неудобоваримое».

2177

TéAeioç.

2178

атеЛг|д. [Pseudo-]Dionysius Areopagita, De divMs nominibus, 2, 10, ed. Suchla, S. 134.10–11. В контексте речи Псевдо-Дионисия атеЛт)д — «несовершенный», но, возможно, Григора, изъяв эти слова из контекста, понимает его как «бесконечный».

2179

Joannes Chrysostomus, De incomprehensibili dei natura (= Contra Ano-moeos, homiliae 1–5), éd. Malingrey, 4.62–63.

2180

Idem, In Genesim (homiliae 1-67), 7, 6, в: PG, vol. 53, col. 68B.

2181

Исх. 20:21.

2182

Нам не удалось идентифицировать цитату.

2183

Ин. 14:9.

2184

Цитата не идентифицируется.

2185

Pseudo-Dionysius Areopagita, De coelesti hierarchies 2,3, ed. Heil and Ritter, p. 12.4–9.

2186

Ѳесоѵи(лкг|.

2187

Pseudo-Dionysius Areopagita, De coelesti hiérarchie, 4,3, ed. Heil and Ritter, p. 22.10–17.

2188

Лк. 2:9.

2189

Евр. 2:2.

2190

Pseudo-Dionysius Areopagita, De coelesti hiexarchia, 1,3, ed. Heil and Ritter, p. 8.15–21.

2191

Евр. 1:14.

2192

Мф. 4:11; Мк. 1:13.

2193

Лк. 22:43.

2194

Мф. 26:53.

2195

роффаткад ôuvâpecov eLkôvocç.

2196

См.: Pseudo Pseudo-Dionysius Areopagita, De coelesti hiérarchie, 2,1, ed. Heil and Ritter, p. 10.2–6; 15 f.; 50.13–59.13.

2197

Мф. 5:8.

2198

xf)v ката ôuxvoiav офіѵ.

2199

Мф. 18:10.

2200

Joannes Chrysostomus, In Joannem (homiliae 1-88), 15, в: PG, vol. 59, col. 99A.

2201

Октоих, глас 6, ирмос 9 песни канона на утрене субботы.

2202

Ним. 3:16.

2203

Joannes Chrysostomus, In Joannem (homiliae 1-88), 15, в: PG, vol. 59, col. 98B.

2204

Например, Hex. 4:22; Иис. Нав. 7:13 и мн. др.

2205

Пс. 49:7.

2206

Исх. 3:6.

2207

Исх. 3:2.

2208

Joannes Chrysostomus, De incomprehensibili dei natura (= Contra Ano-moeos, homiliae 1–5), éd. Malingrey, 3.187–189 (TLG 2062 012).

2209

Ibid., 5.249–250.

2210

Исх. 33:11.

2211

Числ. 12:8.

2212

Исх. 19:18.

2213

Исх. 24:17.

2214

Суд. 13:22.

2215

Gregorius Nazianzenus, De theologia (orat. 28), 18.8-19.9.

2216

Ibid., 19.21–27.

2217

і4_>СХ. 33:13 (синодальный перевод этого стиха расходится с Септу-агинтой).

2218

Исх. 33:18.

2219

Исх. 33:23,20,23.

2220

Gregorius Nazianzenus, De théologie (orat. 28), 3.13.

2221

Тит. 2:11.

2222

Ос. 12:10.

2223

Joannes Chrysostomus, In Joannem (homiliae 1-88) 15, в: PG, vol. 59, col. 98A.

2224

Ин. 1:14.

2225

raxQayu |д ѵо Î ка і naçaôe ikvût].

2226

Ср.: Прем. 13:5.

2227

Pseudo-Dionysius Areopagita, De divinis nominibus, 1, 5, ed. Suchla, S. 117.13.

2228

Joannes Damascenus, Orationes de imaginibus très, 3, 11.31, в: Die Schriften des Johannes von Damaskos, ed. B. Kotter, vol. 3 (Berlin, 1973) (PTS, 12) (TLG 2934 005).

2229

Joannes Chrysostomus, In Matthaeum (homiliae 1-90), 12, 2–3, в: PG, vol. 57, col. 205B.

2230

Gregorius Nazianzenus, In theophania (orat. 38), в: PG, vol. 36, col. 313C. В литургической практике современной церкви название «Богоявление» соотносится с праздником Крещения, а не Рождества Христова. НововременаГригория Богослова этидва события — рождение и крещение Иисуса Христа — праздновались в один день, 25 декабря.

2231

Ibid., col. 313В. В оригинале у Григория Богослова не àvaç>x°s, a âxQOvoç («безвременный»). Вероятно, у Григоры контаминация с церковным песнопением, где действительно говорится: «Днесь Безначальный начинается, и Слово воплощается» (Минея, 25 декабря, стихира на хвалитех).

2232

Ин. 1:14.

2233

Pseudo-Dionysius Areopagita, De divinis nominibus, 1, 4, ed. Suchla, S. 115.7–8.

2234

Канон на утрене Великой субботы, ирмос 5 песни. На самом деле «Сладкопевец», т. е. Косьма Маюмский написал последние четыре ирмоса Канона Великой субботы, тогда как первые — авторства Кассии Константинопольской (ок. 805 — после 867).

2235

Joannes Damascenus, Expositio fidei, ed. Kotter, 82,36.

2236

Joannes Damascenus, Disputatio Christiani et Saraceni [Dub.], 8, 8, в: Die Schriften des Johannes von Damaskos, ed. B. Kotter, vol. 4 (Berlin, 1981) (PTS, 22), S. 427–438 (TLG 2934 014).

2237

Joannes Damascenus, Expositio fidei, ed. Kotter, 82,37.

2238

Ibid., 82, 93–94.

2239

Ibid., 82,49.

2240

Ibid., 85,4–7.

2241

[Pseudo-]Maximus Confessor, Scholia in Dionysii Areopagitae, De coe-lesti hiérarchie, в: PG, vol. 4, col. 32C.

2242

Мф. 26:29.

2243

Gregorius Nazianzenus, In sanctum pascha (orat. 45), 23, в: PG, vol. 36, col. 653D-656A.

2244

Евр. 12:1.

2245

Ним. 6:16.

2246

тшре&£іхѲг| piv oùk £&£іхѲг) 5’ ойѵ.

2247

низ Мани (Манес, Манент, греч. Mdtvr)ç, 216–273 или 276) — духовный учитель, основатель манихейства, выдающийся древнеперсидский художник и поэт. Настоящее имя — Сураик, сын Фатака (греч. ПатЕкю?).

2248

Gregorius Nazianzenus, De moderatione in disputando (orat. 32), в: PG, vol. 36, col. 180B.

2249

(аетацо^фсості?.

2250

рорфіф

2251

тигаоца.

2252

wie ейцодфбѵ.

2253

102° цехоиспсоспл^>1.

2254

Флп. 2:7.

2255

Слова Евсевия Кесарийского (см. т. 2, с. 312, прим. 446), приводимые у патр. Никифора I Константинопольского, чьи писания Григо-ра ошибочно приписывает Феодору Начертанному. См.: Nicephorus I Constantinopolitanus, Contra Eusebium, 9, 5, в: Spicilegium Solesmense, ed. J. B. Pitra (Paris, 1852: repr. Graz, 1962), 1.1, p. 385.

2256

reqyôpioç naÀapâç, Пері фсотор іероѵ (= Tnép гm lepâç fjov-xaCôvTcov, 2, 3), в русском переводе Триады в защиту священнобезмолст-вующих.

2257

Быт. 26:24; Ис. 41:9.

2258

той péMovxoç aQpaßäwa фсото<;. Точного соответствия в Триадах не найдено, но Палама неоднократно говорит в них о «залоге будущих благ», «залоге будущего века» и т. д.

2259

1 Кор. 15:53.

2260

Maximus Confessor, Ambigua ad Іоаппет, в: PG, vol. 91, col. 1345AB.

2261

См.: Исх. 7:19–21.

2262

См.: Дан. 3:12–94.

2263

Флп. 2:7.

2264

Мф. 17:2.

2265

Nicephorus I Constantinopolitanus, Refutatio et eversio definitionis syn-odalis anni 815,46.15–20, в: Nicephori Patriarchae Constantinopolitani Refuta-tio et Eversio Definitionis Synodalis Anni 815, ed. J. M. Featherstone (Turnhout, 1997) (Corpus Christianorum, Series Graeca, 33), pp. 3-335 (TLG 3086 012).

2266

Nicephorus I Constantinopolitanus, Contra Eusebium, 9,5, ed. Pitra, 1.1, p. 385.

2267

Ср.: Еф. 6:12.

2268

1 Кор. 2:9.

2269

изб |j.£Taüxr||JCiTLCT|aôç x^>aQ<*KTf|Qâç xivoç.

2270

Nicephorus I Constantinopolitanus, Contra Eusebium, 26–27, 28, ed. Pitra, p. 411–416, 417.

2271

Ibid., 22,1, p. 410.

2272

Nicephorus I Constantinopolitamis, Contra Eusebium, 24, ed. Pitra, p. 413.

2273

Ibid., 22,2, p. 411.

2274

Ibid., 26, p. 414.

2275

Ibid., 22,1, p. 410.

2276

1 Kop 15:53.

2277

Nicephorus I Constantinopolitanus, Antirrheticus III Adversus Con-stantinum Copronimum, в: PG, vol. 100, col. 444D.

2278

Cm. t. 2, c. 313, прим. 450.

2279

Cp.: Gregorius Nazianzenus, In sanctum baptisma (orat. 40), в: PG, vol. 36, col. 364B.

2280

j_{>0 есть} отличное от учения иконоборцев.

2281

См.: Исх. 25:18–19; 26:1; 36:34.

2282

0uvouaia)0£îaa.

2283

Ю5° Nicephorus I Constantinopolitanus, Contra Eusebium, 28, ed. Pitra, p. 417–418.

2284

TÔ Аоуікбѵ.

2285

to Çcûov. Отсылка к àvOçGmôç éaxi Çcüov Аоуікбѵ (см. выше, прим. 710 на с. 309).

2286

Nicephorus I Constantinopolitanus, Contra Eusebium, 30,2, ed. Pitra, p. 420.

2287

Мы предлагаем вместо rjp tv читать üpîv.

2288

Ср.: Ин. 2:15.

2289

«Ночной ворон» (греч. ѵиктікбра^) — предположительно, ночная цапля (Ardea nycticorax) либо ушастая сова. Упоминается в Библии: «нощный вран» в церковнославянском переводе, и «филин» — в Синодальном (см.: Пс. 101:7).

2290

Рим. 9:32,33; 1 Пет. 2:7.

2291

Эта книга является также продолжением предыдущей и построена так же.

2292

Под «святыми» авторы Томоса подразумевают здесь паламитов.

2293

èv T)7tocrrrj(LiaTt каі owux.

2294

«в сущности»» (см.: Григорий Богослов, архиепископ Константинопольский, Собрание творений в 2-х томах (Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1994), т. 1, с. 403). В патриотическом словаре Лэмпа читаем: «Опоотрра = vnôoxaoiç in sense of substance», причем именно это место из Григория Богослова приведено в качестве примера употребеления в таком значении. Также и в латинском переводе из Патрологии Миня: «in substantia et essentia». Мы воздержались от слова «ипостась», т. к. по-русски оно имеет слишком персоналистическое звучание.

2295

Gregorius Nazianzenus, De theologia (orat. 28), 19.26–27.

2296

Maximus Confessor, Capita Theologiae et oeconomicae, 1, 7, в: PG, vol. 90, col. 118 °C

2297

Цитата не идентифицируется.

2298

Cp.: Joannes Chrysostomus, Homilia de capto Eutropio [Dub.], в: PG, vol. 52, col. 404D.

2299

Gregorius Nazianzenus, In sanctum baptisma (orat. 40), в: PG, vol. 36, col. 365A.

2300

Tomus synodicus III contra barlaamitas et acindynianos, в: PG, vol. 151, col. 753D-754B.

2301

Gregorius Nazianzenus, De theoiogia (orat. 28), 17.10–13.

2302

Maximus Confessor, Capita Theologiae et oeconomicae, 1, 7, в: PG, vol. 90, col. 118 °C.

2303

Ibid.

2304

См. т. 2, с. 316, прим. 466.

2305

Proclus, lnstitutio theologica, 24.1-11, в: Proclus, The elements of theology, ed. E. R. Dodds (Oxford, 1963; repr. 1977), p. 2–184 (TLG 4036 005).

2306

то оратоѵ.

2307

Basilius, Adversus Eunomium (libri 5), в: PG, vol. 29, col. 569D.

2308

Maximus Confessor, Capita Theologiae et oeconomicae, 1, 7, в: PG, vol. 90, col. 1181A.

2309

Cp._>; Joannes Chrysostomus, Homilia de capto Eutropio [Dub.], в: PG, vol. 52, col. 404D.

2310

Cm. t. 2, c. 141, прим. 197.

2311

Basilius, Adversus Eunomium (libri 5), 1,14, в: PG, vol. 29, col. 544C.

2312

Лакуна в тексте. Мы не стали переводить и следующие за пропущенными слова: 6 г|ЛоіЗаг|і; то стиѵарфотероѵ («показывающей и то, и другое»), так как непонятно, к чему они относятся.

2313

Ин. 1:14.

2314

Gregorius Nazianzenus, In sanctum pascha (orat. 45), в: PG, vol. 36, col. 664A.

2315

7taQaÔ£ix6f|vai.

2316

hikqcôç 7Wüç àvoiynvai Ѳе0тг)та.

2317

Cp.: Hermogenes, Пері pedôôov ôeivôzrizoç [Sp.], 6.1–3, в: Hermoge-nis opera, ed. H. Rabe (Leipzig, 1913, repr. Stuttgart, 1969), p. 414–456 (TLG 0592 005); Scholia in Aelium Aristidem (scholia vetera), Treatise Leuc 1, Epigram 426, 5.3, в: Aristides, ed. W. Dindorf, vol. 3 (Leipzig, 1829; repr. Hildesheim, 1964) (TLG 5008 001); Eustathii archiepiscopi Thessalonicensis commentarii ad Homeri Iliadem pertinentes, ed. M. van der Valk, vol. 4 (Leiden, 1987), p. 80.7–8 (TLG 4083 001); Michaelis Pselli Poemata, ed. L. G. Westerink (Stuttgart, 1992), 7.526–528 (TLG 2702 015)

2318

Demosthenes, Olynthiaca 1, 2.1–2.

2319

Plato, Phaedrus, 243d, 4–5.

2320

Aelius Aristides, Flpàç ПЛаяшѵа vnèp tü)v tcttâpcov, 168.22–23.

2321

иве y Гр_>ИГОр_{>Ы эти} слова Златоуста пропущены, но без них пассаж

теряет связность.

2322

Дан. 9:23; 10:11,19.

2323

Joannes Chrysostomus, In Genesim (homiliae 1-67), 1, 3, в: PG, vol. 53, col. 188CD.

2324

naçébe iÇaç.

2325

Косьма Майюмский, Канон утрени Великой Субботы, песнь 3, тропарь 1, в: Триодь постная.

2326

Мф. 26:29.

2327

Gregorius Nazianzenus, ln~ sanctum pascha (orat. 45), 23, в: PG, vol. 36, col. 656A.

2328

naQéôetÇe.

2329

Gregorius Nazianzenus, In novam Dominicam (orat. 44), 2, в: PG, vol. 36, col. 608B.

2330

Hex. 25:40.

2331

nagr)voif,av.

2332

Joannes Chrysostomus, In Joannem (homiliae 1-88), 12, 2, в: PG, vol. 59, col. 81.49–51.

2333

Oc. 12:10.

2334

Joannes Chrysostomus, In Joannem (homiliae 1-88), 15, в: PG, vol. 59, col. 98B.

2335

^>1.02 Ibid., 6, col. 61AB.

2336

^>1.03 Maximus Confessor, Capita de caritate, ed. CeresaGastaldo, 1,96.

2337

naQaôeix0f|vai pév, où &£ix0f|vai bé.

2338

napayupvcbaai щѵ, où уи|аѵ«стаі ôè.

2339

Косьма Маюмский, Канон утрени Преображения, песнь 3, тропарь 1, в: Минея, 6 августа.

2340

Мф. 17:2.

2341

Joannes Chrysostomus, Ad Theodorum lapsum, éd. Dumortier, 11.51–61.

2342

naçayv p vouera.

2343

Косьма Майюмский, Канон на утрене Преображения, песнь 5, тропарь 3, в: Минея, 6 августа.

2344

Там же, песнь 1, тропарь 3.

2345

^>11,2 bça цатсшруг) (да.

2346

катафааеак;.

2347

Maximus Confessor, Ambigua ad Іоаппет, в: PG, vol. 91, col. 1165B.

2348

^>11,5 Ibid., col. 1165D.

2349

Ibid., col. 1168B.

2350

^>11,7 Maximus Confessor, Ambigua ad Іоаппет, в: PG, vol. 91, col. 1128AB.

2351

àcjxxvoüç к(эифютг]то<;. Ibid., col. 116 °C.

2352

яарйбеіДіѵ, où ôeï^lv.

2353

Maximus Confessor, Ambigua ad Іоаппет, в: PG, vol. 91, col. 1168B.

2354

охцца.

2355

Cyrillus, Commentarii in Matthaeum (in catenis), Fragm. 198.1–5, в: MatthäusKommentare aus der griechischen Kirche, hg. J. Reuss (Berlin, 1957) (Texte und Untersuchungen, 61), S. 153–269 (TLG 4090 029).

2356

Gregorius Nyssenus, Contra Eunomium, ed. Jaeger, 3,7,10.1–2.

2357

Мы восстанавливаем недостающее в оригинальном тексте отрицание.

2358

Ср.: Мф. 17:5; Мк. 9:7; Лк. 9:34.

2359

^>1,26 Мф. 17:3.

2360

Мф. 17:4.

2361

иге [Pseudo-]Joannes Chrysostomus, In ascensionem (sermo 4), в: PG, vol. 52, col. 800D-801A.

2362

Латосіткрѵ тсросжйѵг|спѵ. Христианское богословие разделяет воздаваемое Боіу поклонение, от поклонения освященной твари (святым, иконам и т. д.), называя первое «служебным», а второе — «относительным».

2363

Joannes Chrysostomus, In Joannem (homiliae 1-88), 15, в: PG, vol. 59, col. 98A.

2364

Цитата не идентифицируется.

2365

^>1,32 еккаЛифаі.

2366

Ô£î£ai. В оригинале стоит отрицание: «не более сильное» (où то еккаЛифш peîÇco xf)v ôùvapiv ёуеі too ôet£ai), которое мы опустили, как не соответствующее смыслу всего пассажа. Ван Дитен так же понял это место: «слово «показывать» слабее слова «открывать»» («das Wort «zeigen» an, das schwächer ist als «offenbaren»») (cm. Dieten, Bd. 6, S. 138).

2367

Joannes Chrysostomus, In Joannem (homiliae 1-88), 43, в: PG, vol 59, col. 246B.

2368

naQâôeiÇiv.

2369

ёккаЛифіѵ.

2370

Joannes Chrysostomus, In Matthaeum (homiliae~ 1-90), 56, в: PG, vol. 58, col. 550B.

2371

Мф. 17:4.

2372

Joannes Chrysostomus, Ad Theodorum lapsum (lib. 1), 11.85–90.

2373

Ин. 1:14.

2374

Joannes Chrysostomus, In Joannem (homiliae 1-88) 12, 1, в: PG, vol. 59, col. 81BC.

2375

Joannes Chrysostomus, In Matthaeum, 56, в: PG, vol. 58, col. 554C.

2376

Evagrius Ponticus, De oratione (sub nomine Nili Ancyrani), 116, в: PG, vol. 79, col. 1193A.

2377

Ibid., 117.

2378

^>1,45 Ibid., 114, col. 1192D.

2379

Evagrius Ponticus, De oratione (sub nomine Nili Ancyrani), 115, в: PG, vol. 79, col. 1192D-1193A.

2380

^>1,47 2 Kop. 11:14.

2381

Diadochus Photices, Capita centum de perfectioni spirituals 40, в: Dia-doque de Photicé, Œuvres spirituelles, ed. E. des Places (Paris, 1966) (SC, 5).

2382

Мы меняем порядок книг, помещая 37-ю прежде 36-й, как предшествующую ей хронологически. В этом мы следуем ван Дитену, подробно изложившему основания для такой перестановки. См.: Dieten, Bd. 6, Einleitung, § 2, S. 2-10; S. 141, Anm. 1.

2383

Пс. 120:3–4.

2384

^>1,51 Ис. 1:13,15.

2385

Мф. 23:38.

2386

Ин. 11:49.

2387

Joannes Chrysostomus, In principium Actorum (homiliae 1–4), 1, 4, b: PG, vol. 51, col. 74BC.

2388

Аланская епархия (греч. ènapxîa ’AAav(aç) — историческая епархия Константинопольского патриархата на Кавказе, на территории Аланского государства в предгорьях Северного Кавказа. Основана в начале X в. Упоминается до XVI в.

2389

Пс. 7:16.

2390

Отрицание вставлено нами, исходя из общего смысла фразы.

2391

Гомер, Одиссея, 14.466.

2392

Иаков, митрополит Иерисский и Святогорский (PLP 92063).

2393

Притч. 6:2.

2394

В нумерации параграфов editio princeps тридцатый пропущен. Он должен начинаться здесь, с третьим пунктом обвинения.

2395

В греческом тексте стоит каксіѵои? (masc), но мы читаем какеі-vaç (fern.) и понимаем это как «священные писания», поскольку никаких имен или местоимений мужского рода, с которыми может быть соотнесено написанное дальше, мы в предыдущем параграфе не находим.

2396

им Пенфей (Пентей, греч. ПеѵѲещ) — в мифологии царь Фив, растерзанный вакханками за непочтение к Вакху. Сын Эхиона и Агавы, внук Кадма.

2397

Добро, благо.

2398

Ох! ах! ой! увы! о горе!

2399

Прекрасное, добро.

2400

Плохое, зло.

2401

^>1,69 Aesopus, Fabulae, 119; cp.: Michael Apostolius, Collectio paroemiarum, Centuria 8,43, в: Corpus paroemiographorum Graecorum, ed. E. L. von Leutsch, vol. 2 (Göttingen, 1851; repr. Hildesheim, 1958) (TLG 9009 001).

2402

«^>70 Cm.: Scholia in Lysistratam (scholia vetera), 624.1–3, в: Scholia Graeca in Aristophanem, ed. F. Dübner (Paris, 1877; repr. Hildesheim, 1969), p. 248–263 (TLG 5014 010).

2403

Франческо I Гаттилузио (итал. Francesco Gattilusio, греч. Ката-ÀoûCoç или ГатеЛоіЗСсх;, ум. 1384), генуэзец, первый правитель Лесбоса (1355–1384) на правах вассала императора ромеев, основатель династии, управлявшей островом до 1462 г. (другие члены рода Гаттилузио правили также на островах Лемнос, Самотраки, Тасос, в г. Энос и в иных владениях латинян на севере Эгейского моря). Муж принцессы Марии Палеологини.

2404

1356 г.

2405

іш (;_>теф_>ан урош IV Душан, известен также как Душан Сильный — сербский король (с 1331 г.) из рода Неманичей, с 1346 г. — «царь сербов и греков». На самом деле скончался 20 декабря 1355 г.

2406

Стефан Урош V Слабый, см. т. 2, с. 146, прим. 203.

2407

^>1,75 См. т. 1, с. 416, прим. 749.

2408

Симон или Симеон Синиша Урош Палеолог Неманич (греч. Еищ'ыѵ Обрести; ПаЛаюЛоуо? 1326–1371) — сын короля Стефана Уро-ша III Дечанского и его второй жены, принцессы Марии Палеолог, внучки императора Михаила VIII Палеолога, царь Эпира в 1359–1366 гг., властитель Фессалии в 1359–1371 гг.

2409

Фомаида Орсини (Фомаида Комнина Ангелина, итал. Thomais Orsini, греч. Ѳсора'Е; АууеЛіѵа Корѵг)ѵа, р. ок. 1330 г.).

2410

Пс. 44:12.

2411

Мраморное море.

2412

<жеАг|.

2413

Даскелийский залив (греч. ДасжеЛюд kôâttoç), вероятно, назван по имени Даскилия (греч. ДсшкбЛеюѵ или ДасткиЛюѵ), вифинского города на Геллеспонте, развалины которого находятся близ озера Манья с, в 30 км от современного города Бандырма (тур. Bandirma). Астакенский залив (греч. Аатакг)ѵб? кбЛпо?) получил название от города Астак (греч. Асгсако»;), разрушенного еще в древности и впоследствии отстроенного как Никомидия (греч. NiKoprçôeia), ныне Измит (тур. izmit). Оба этих гидронима более нигде не встречаются.

2414

Халил (тур. Çehzade Halil, ок. 1346–1362) — османский принц, сын Орхана I Гази от третьей жены, Феодоры, дочери Иоанна VI Канта — кузина.

2415

См. т. 1, с. 400, прим. 719.

2416

В editio princeps это предложение отнесено в следующий раздел.

2417

Сулейман, см. т. 2, с. 143, прим. 200.

2418

1356/57 г.

2419

Ильяс Фахр ад-дин Бей (тур. Fahrüddin ilyas Bey) — второй правитель (1345–1357) анатолийского бейлика Саруханогуллары, сын его основателя Сару-хан Бея.

2420

Мы принимаем конъектуру ван Дитена: cùqgxftwç вместо àç-QdixjTCOç.

2421

Волерон (Болерон, греч. BgjAcqöv или BoAcqöv) — местность в Юго-Западной Фракии между рекой Нест и Родопскими горами.

2422

Войхна (Цезарь Войхна, Воин Драма, серб. Во)'ихна, кесар Во^ихна или BojHH од Драме, греч. Boncvag, ок. 1298–1360) — сербский магнат, один из известных военачальников короля Сербии Стефана Уроша Ду-шана, правитель области Драма в 1345–1360 гг. (PLP 2942).

2423

См. т. 2, с. 47, прим. 61.

2424

См. выше, прим. 958.

2425

См. т. 2, с. 111, прим. 158.

2426

П96 1357–1358 гг.

2427

^>1,97 См. т. 1, с. 400, прим. 719.

2428

Аркла (греч. АркАа, Девичья башня, Леандрова башня, совр. Кыз Кулеси, тур. Kiz Kulesi) — башня, расположенная на небольшом островке пролива Босфор в азиатской части Константинополя. По одной версии, была построена в V в. до н. э. афинским полководцем Алкивиадом для контроля над вхождением персидских кораблей в Босфорский пролив; по другой — во время правления императора Константина Великого в качестве сторожевой вышки.

2429

7tQoaKuvr|Giç — поклон до земли с последующим целованием ноги, форма приветствия царственных особ.

2430

Пс. 70:21.

2431

Пс. 39:3.

2432

См. т. 2, с. 47, прим. 60.

2433

Вероятно, имеется в виду визига (вязига) — употребляемая в пищу хорда из позвоночника осетровых рыб.

2434

То есть монахов.

2435

См. выше прим. 169 на с. 94.

2436

Küyeßov, искаженное «Киев» (греч. Kießov или Kießog). Григора, по-видимому, сам не уверен в правильности приводимого им названия. Кроме того, здесь он относит его к храму, а не к городу.

2437

Имеется в виду разграбление Киева воинами Батыя в 1240 г., когда серьезно пострадал и Софийский собор, бывший кафедрой Киевских митрополитов.

2438

Aelius Aristides, EvppaxtKoç а', 479.10.

2439

Перенесение митрополичьей кафедры сперва в Брянск, а затем во Владимир произошло в 1299 г., при митрополите Максиме, а в 1325 г. митрополит Петр перенес кафедру в Москву. Тем не менее, все митрополиты продолжали именоваться Киевскими и всея Руси вплоть до 1461 г.

2440

Имеется в виду Ольгерд (лит. Algirdas, ок. 1296–1377) — великий князь литовский, сын Гедимина.

2441

Иван I Данилович Калита (ок. 1283–1340) — князь Московский с 1325 г. (фактически с 1322 г.), Великий князь Владимирский (1331–1340).

2442

Владимир-Волынский — город в Юго-Западной Руси, в современной Волынской области Украины.

2443

гг «^£у_>а ВоЛоѵт((іоі0Оѵ. Нам не известно о том, чтобы Владимир когда-либо назывался Великим. Возможно, здесь контаминация с названием: «Великое княжество Володимерское». Стоит также отметить употребление Григо рой для передачи звука «д» в слове ВоЛоѵтщоіроѵ характерное для новогреческого языка сочетание ѵт (см. также т. 1, с. 168–169, прим. 326).

2444

князь Владимирский», из которого он и заключил, что столицей княжества и кафедральным городом по-прежнему является Владимир.

2445

2446

Мы предлагаем вместо расткйѵо) читать ßaaävcj.

2447

См. т. 1, с. 83, прим. 180 и 181.

2448

Туле (Фула, греч. ѲоиЛг)) — легендарный остров на севере Европы, описанный античным путешественником Пифеем (греч. IluÔéaç, ок. 380 до н. э. — ок. 310 до н. э.) в сочинении Пері гоѵ ’Океаѵоѵ (см.: Pytheas, Fragmenta, в: Pytheas von Massalia, ed. H. J. Mette (Berlin, 1952)). Упоминается также y Страбона, Диодора и других. В Средние века Туле часто отождествлялся с Исландией, Фарерскими, Шетландскими, Оркнейскими и Гебридскими островами или даже считался частью Британии, Скандинавии, Ютландии. Григора же, очевидно, помещает его западнее, ближе к Галлии

2449

Западный ветер (ср. т. 2, с. 211, прим. 282).

2450

Ван Дитен считает, что слова про «народ в высшей степени воинственный» относятся к подданным Ольгерда (см.: Dieten, Bd. 6, S. 194, Anm. 237).

2451

Ольгерд был вторым браком женат на Ульяне (Иулиании), дочери великого князя Тверского Александра Михайловича.

2452

Алексий Бяконт (в миру Елевферий; между 1292–1305 — 12 февраля 1378 г.) — митрополит Киевский и всея Руси (в церковных текстах именуется «митрополитом Московским и всея России, чудотворцем»), сын боярина Федора Бяконта, воспитанник митрополита Феогноста, который еще при жизни прочил Алексия себе в преемники. Был фактическим правителем Московского княжества при трех московских князьях Причислен к лику святых.

2453

В конце 1352 г. Алексий был в России посвящен во епископа Владимира-на-Клязьме.

2454

См.: Деян. 8:18–24.

2455

См.: Мф. 4:8-10; Лк. 4:5–8.

2456

eIkôvoç ейхэАоѵ г]Аюи.

2457

TQiaaGAtouç.

2458

Аллюзия на Aeschylus, Prometheus vinctus, 433.

2459

Pindarus, Olympia, Ode 6,99.

2460

Рим. 2:13.

2461

Деян. 10:35.

2462

Рим. 2:11.

2463

Иоил. 2:32; Деян. 2:21; Рим. 10:13.

2464

Рим. 2:9-10.

2465

Иер. 16:2.

2466

Иер. 16:48.

2467

Иер. 16:51.

2468

Иер. 16:52.

2469

Цитата не идентифицируется.

1

…

398

399

400

401

402

Еще от автора Никифор Григора

Никифор Григора

Римская история Никифора Григоры, начинающаяся со взятия Константинополя латинянами. Том 1

В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.

Рекомендуем почитать

Исаак Быкадоров

Казаки в Отечественной войне 1812 года

Отечественная война 1812 года – одна из самых славных страниц в истории Донского казачества. Вклад казаков в победу над Наполеоном трудно переоценить. По признанию М.И. Кутузова, их подвиги «были главнейшею причиною к истреблению неприятеля». Казачьи полки отличились в первых же арьергардных боях, прикрывая отступление русской армии. Фланговый рейд атамана Платова помешал Бонапарту ввести в бой гвардию, что в конечном счете предопределило исход Бородинского сражения. Летучие казачьи отряды наводили ужас на французов во время их бегства из Москвы.

Алексей Валеров

Новгород и Псков: Очерки политической истории Северо-Западной Руси XI–XIV веков

В монографии освещаются ключевые моменты социально-политического развития Пскова XI–XIV вв. в контексте его взаимоотношений с Новгородской республикой. В первой части исследования автор рассматривает историю псковского летописания и реконструирует начальный псковский свод 50-х годов XIV в., в во второй и третьей частях на основании изученной источниковой базы анализирует социально-политические процессы в средневековом Пскове. По многим спорным и малоизученным вопросам Северо-Западной Руси предложена оригинальная трактовка фактов и событий.

Сергей Сорочан

Ромейское царство

Книга для чтения стройно, в меру детально, увлекательно освещает историю возникновения, развития, расцвета и падения Ромейского царства — Византийской империи, историю византийской Церкви, культуры и искусства, экономику, повседневную жизнь и менталитет византийцев. Разделы первых двух частей книги сопровождаются заданиями для самостоятельной работы, самообучения и подборкой письменных источников, позволяющих читателям изучать факты и развивать навыки самостоятельного критического осмысления прочитанного.

Юлиан Кулаковский

Прошлое Тавриды

"Предлагаемый вниманию читателей очерк имеет целью представить в связной форме свод важнейших данных по истории Крыма в последовательности событий от того далекого начала, с какого идут исторические свидетельства о жизни этой части нашего великого отечества. Свет истории озарил этот край на целое тысячелетие раньше, чем забрезжили его первые лучи для древнейших центров нашей государственности. Связь Крыма с античным миром и великой эллинской культурой составляет особенную прелесть истории этой земли и своим последствием имеет нахождение в его почве неисчерпаемых археологических богатств, разработка которых является важной задачей русской науки.

Ахмед Искендеров

Тоётоми Хидэёси

Автор монографии — член-корреспондент АН СССР, заслуженный деятель науки РСФСР. В книге рассказывается о главных событиях и фактах японской истории второй половины XVI века, имевших значение переломных для этой страны. Автор прослеживает основные этапы жизни и деятельности правителя и выдающегося полководца средневековой Японии Тоётоми Хидэёси, анализирует сложный и противоречивый характер этой незаурядной личности, его взаимоотношения с окружающими, причины его побед и поражений. Книга повествует о феодальных войнах и народных движениях, рисует политические портреты крупнейших исторических личностей той эпохи, описывает нравы и обычаи японцев того времени.

Коллектив Авторов

История международных отношений и внешней политики СССР (1870-1957 гг.)

В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.