История Римских Пап. Том III. Григорий I – Сильвестр II - [88]
В 972 году архиепископ Реймсский Адальберон назначил Герберта схоластиком (scolasticus), то есть руководителем Реймсской школы. Во многом благодаря Герберту эта школа стала одной из самых знаменитых в Европе. Герберт преподавал в ней до кончины архиепископа Адальберона в 989 году, с перерывом в 980–983 годах, когда он по указанию императора Оттона II, стремившегося вывести крупные и знаменитые аббатства Италии из-под власти итальянских феодалов, исполнял служение аббата в аббатстве Боббио.
Своим ученикам Герберт сначала читал лекции по античной философии и риторике, изучая с ними сочинения греческого философа-неоплатоника Порфирия, в переводе на латинский язык Мария Викторина и Боэция, Аристотеля в переводе Цицерона, а также произведения поэтов Вергилия, Стация, Теренция, Ювенала, Персия и Горация (Richerus Rhemensis, Historia, III, 46–47).
Затем он переходил к преподаванию математики: «Он начал преподавание, посвятив их в науку арифметику, первую [из дисциплин] математики. Затем познакомил также с музыкой, до этого неизвестной в Галлии. Он показывал ее виды на монохорде» (Richerus Rhemensis, Historia, III, 49). Музыка, основанная на математических соотношениях колебаний отдельных звуков, еще со времени Античности считалась разделом математики. А монохорд представлял собой однострунный музыкальный инструмент, предназначенный для обучения математическим основаниям музыки. После этого Герберт переходил к изучению геометрии (Richerus Rhemensis, Historia, III, 54).
Герберт читал также лекции по астрономии и физике. Для наглядности он сконструировал различные астрономические приборы, в том числе сферу: «В ночное время он давал уроки по сверкающим звездам» (Richerus Rhemensis, Historia, III, 50).
Многие ученики Герберта стали в дальнейшем выдающимися учеными, среди них историк Рихер Реймсский, философ и теолог Фульберт Шартрский, а также будущий французский король Роберт II и будущий император Оттон III. За время преподавания Герберт собрал обширную библиотеку.
Его научным оппонентом стал Отрик из аббатства Св. Маврикия, возглавлявший Магдебургскую кафедральную школу, которая, по-видимому, соперничала с Реймсской. Император Оттон I, который, по свидетельству Рихера Реймского, сам усердно занимался философией, решил устроить научный диспут, из которого Герберт вышел с достоинством: «Герберт, превосходно одаренный императором, со славой вернулся вместе со своим митрополитом [Адальбероном] в Галлию» (Richerus Rhemensis, Historia, III, 65).
Герберт сочетал научную и преподавательскую деятельность с должностью секретаря архиепископа Адальберона, принимая активное участие в политике, проводимой Реймсской Церковью, одной из самых влиятельных в то время в Европе. Герберт, преданный императорскому дому Оттонов, в противовес Каролингам, не желавшим признать за новой германской династией императорского достоинства, вместе с архиепископом Адальбероном поддерживал их конкурента во Франции герцога Гуго Капета и способствовал его восшествию на французский трон в 987 году. От имени Гуго Капета получила название новая французская королевская династия Капетингов, третья после Меровингов и Каролингов королевская династия, правившая во Франции с 987 по 1328 год. Женой внука Гуго Капета Генриха I была русская княжна Анна Ярославна, дочь великого князя Ярослава Мудрого.
Архиепископ Адальберон хотел видеть Герберта своим преемником и, как говорил Герберт, «уходя к Богу, в присутствии знатных людей, я был определен им, как будущий пастырь Церкви» (Richerus Rhemensis, Historia, IIII, 102). Однако после кончины Адальберона в 988 году на Реймсскую кафедру был назначен внебрачный сын короля Западно-Франкского королевства Лотаря из династии Каролингов Арнульф, который добился этого, используя свои связи среди приближенных короля Гуго Капета (Richerus Rhemensis, Historia, IIII, 25). Герберт остался служить секретарем у Арнульфа.
Арнульф, один из последних Каролингов, угнетаемый мыслями об угасании династии Каролингов, решил помочь своему дяде Карлу. Изменив Гуго Капету, принял сторону его противника, одного из последних Каролингов, Карла I Лотарингского, и на Соборе в 991 году был смещен с Реймсской кафедры, на его место был возведен Герберт (Richerus Rhemensis, Historia, IIII, 73). Но вскоре Арнульфу все же удалось вернуть себе кафедру. Конфликт между Гербертом и Арнульфом, который уже примирился с Гуго Капетом, был рассмотрен в июне – июле 995 года на Соборе в городе Мюзоне. На нем присутствовал аббат Лев, легат Папы Иоанна XV, который по традиции, идущей со времен Карла Великого, поддерживал Каролингов. Партии противников Герберта удалось добиться его осуждения, и на него была наложена епитимия. Ему «запретили исполнять епископское служение и причащаться Плотью и Кровью Господней» (Richerus Rhemensis, Historia, IIII, 106).
Однако все изменилось, когда ученик Герберта император Оттон III, достигший в 995 году совершеннолетия, вступил в полноправное правление империй. В 996 году он принял императорскую корону в Риме, а на следующий год пригласил своего любимого учителя Герберта к императорскому двору. Герберт «создал в Магдебурге школу и прекрасно ее устроил, наблюдая через некую трубу звезду, указующую путь мореплавателям» (Annales Magdeburgenses, anno 993).
О существовании предхристианства – многовекового периода «оглашения» Руси – свидетельствуют яркие и самобытные черты русского православия: неведомая Византии огненная символика храмов и священных орнаментов, особенности иконографии и церковных обрядов, скрытые солнечные вехи народно-церковного календаря. В религиозных преданиях, народных поверьях, сказках, былинах запечатлелась удивительно поэтичная древнерусская картина мира. Это уникальное исследование охватывает области языкознания, филологии, археологии, этнографии, палеоастрономии, истории религии и художественной культуры; не являясь полемическим, оно противостоит современным «неоязыческим мифам» и застарелой недооценке древнерусской дохристианской культуры. Книга совмещает достоинства кропотливого научного труда и художественной эссеистики, хорошо иллюстрирована и предназначена для широких кругов читателей: филологов, историков, искусствоведов, священнослужителей, преподавателей, студентов – всех, кто стремится глубже узнать духовные истоки русской цивилизации.
В полемике православных богословов с иудеями, протестантами и католиками Септуагинта нередко играет роль «знамени православия». Однако, как показано в статье, положение дел намного сложнее: на протяжении всей истории православной традиции яростная полемика против «испорченной» еврейской или латинской Библии сосуществовала, например, с цитированием еврейских чтений у ранневизантийских Отцов или с использованием Вульгаты при правке церковнославянской Библии. Гомилетические задачи играли здесь намного более важную роль, чем собственно текстологические принципы.
Книга представляет собой научный труд в популярном, доступном изложении. В ней рассказывается о библейских фразеологизмах (образных выражениях, пословицах, поговорках, афоризмах, крылатых изречениях) и библеизмах – словах в русском и других европейских языках, а также об отражении библейских образов, сюжетов, идей, правовых и морально – этических норм и воззрений древнего Востока в культуре народов, исповедующих христианскую религию. Особое внимание уделяется русской национальной культуре: использованию библейских слов и выражений в русском языке, в художественной и публицистической литературе, в изобразительном и музыкальном искусстве.Для гуманитариев разных специализаций: филологов, историков, культурологов, искусствоведов, школьных учителей, преподающих основы христианской (православной) культуры, а также для самого широкого круга читателей, интересующихся историей русского языка и культурой русского и европейских народов.Книга создана на кафедре общего и русского языкознания филологического факультета Российского университета дружбы народов (РУДН) при поддержке Российского государственного научного фонда (РГНФ).
Осуждение Сына Божьего на смерть и последовавшие за этим события стали важнейшей точкой мировой истории.Тот, кто пришел спасти нас и стать нашим Высшим Судьей, сам прошел горнило суда. Насколько справедлив был этот суд, были ли соблюдены нормы права при рассмотрении дела Спасителя — на эти и некоторые другие вопросы пытается ответить автор предлагаемого трактата, который выходил в свет один раз, в 1882 году, приложением к исследованию того же автора о древнем еврейском праве — «Законодательство Моисея» (1882).В оформлении книги использованы гравюры Юлиуса Шнорр фон Карольсфельда и Гюстава Доре.Подготовка текста, статья об авторе и библиография О. М. Андрианов, Ю.
В этой статье анализируется один из самых значительных элементов антропологии растафарианства — dreadlocks. Эта причёска важна для всех растафари. В этом исследовании были проанализированы отношение растафари к dreadlocks и их символика. Опираясь на полевой материал, представленный в работах западных исследователей (Gerald Hausman, Barry Chevannes, Noel Leo Erskine, Ras Steven, Werner Zips), интервью и биографии растафари, мы можем сказать, что dreadlocks — символ веры и спасения. Эта причёска утверждает новую судьбу человека — растафарианскую судьбу.
Пауль Тиллих (1886-1965) - немецко-американский христианский мыслитель, теолог, философ культуры. Основные проблемы творчества Тиллиха - христианство и культура: место христианства в современной культуре и духовном опыте человека, судьбы европейской культуры и европейского человечества в свете евангельской Благой Вести. Эти проблемы рассматриваются Тиллихом в терминах онтологии и антропологии, культурологии и философии истории, христологии и библейской герме^ невтики. На русский язык переведены «Теология культуры», «Мужество быть», «Динамика веры», «Христианство и встреча мировых религий» и Другие произведения, вошедшие в том «Избранное.