История Римских Пап. Том III. Григорий I – Сильвестр II - [89]
В начале 998 года Оттон III приехал в Рим, а 25 апреля 998 года Папа Григорий V, который был двоюродным племянником Оттона III, возвел Герберта на архиепископскую кафедру Равенны, которая считалась второй по значимости в Италии после кафедры Рима.
Современник Герберта, монах аббатства Св. Марциала, историк Адемар Шабанский писал: «Герберт из Аквитании, будучи происхождения весьма низкого, бывший монахом монастыря Св. Герарда Орильякского, благодаря своей мудрости освещая сперва Францию, затем Кордубу (causa sophiae primo Franciam, dein Cordubam lustrans), получив признание короля Гуго, получил архиепископство Реймсское. А затем, будучи признан императором Оттоном, был поставлен архиепископом Равенны» (Ademarus Cabannensis, Chronicon, III, 31).
После кончины Папы Григория V в феврале 999 года Герберт при поддержке императора Оттона III был избран на Римский Престол и стал первым Папой французского происхождения. «Когда скончался Папа Григорий, брат императора, Герберт был возведен императором в Папы Римские. Это приобрел он своей мудростью. Он изменил свое прежнее имя и стал называться Сильвестр» (Ademarus Cabannensis, Chronicon, III, 31). Имя Сильвестр должно было символизировать возрождение тех отношений между Апостольским Престолом и Священной Римской империей, которые, согласно легенде, существовали между Папой Сильвестром I и императором Константином I. Оттон III и Сильвестр II стремились реализовать разработанную ими программу создания «всемирной христианской республики», в состав которой на равных правах вошли бы все страны христианской Европы. Во главе этой «республики» должны были стоять Папа и император. В русле этой политики особое внимание Сильвестра II было обращено на Центральную и Восточную Европу. В 1000 году Сильвестр II вручил послу венгерского короля Иштвана I (Стефана) корону, это был первый случай коронации Папой Римским иностранного государя, а также учредил первое венгерское архиепископство в городе Эстергом, который был в то время столицей Венгрии.
По-видимому, корону из Рима привез Иштвану I Астрик – первый аббат Бржневского бенедиктинского аббатства в Праге, а затем первый архиепископ Эстергома.
Сильвестр II учредил первую митрополию в Польше с центром в Гнезно, что обеспечило Польской Церкви независимость от Церкви Германии, а также канонизировал прославленного миссионера, проповедовавшего в странах Центральной и Восточной Европы, Адальберта Пражского, ставшего небесным покровителем Польши. Вдохновленный идеями Сильвестра II, миссию на Востоке продолжил Бруно Кверфуртский, в 1008 году посетивший великого князя Владимира в Киеве.
Сильвестр II умер 12 мая 1004 года и был похоронен в Латеранской базилике, по инициативе его преемника Папы Сергия IV на гробнице была установлена мраморная плита с эпитафией в стихах, прославлявшей Сильвестра II. Во время реставрационных работ в Латеранской базилике в 1648 году гробница Сильвестра II была открыта; сохранилось описание присутствовавшего при ее открытии каноника Чезаре Распони, засвидетельствовавшего нетленность останков Сильвестра II.
Познания Сильвестра II были настолько глубоки и разнообразны для его времени, что вскоре после его кончины в невежественной монашеской среде возникла легенда, изображавшая его чернокнижником, которая впоследствии распространялась враждебными Апостольскому Престолу кругами во время проведения Григорианской реформы. Впервые эта легенда зафиксирована в памфлете, направленном против Папы Римского Григория VII (Гильдебранда), автором которого был епископ XI века, противник Григорианской реформы, кардинал антипапы Климента III Бенон, который в своем сочинении «Деяния Римской Церкви против Гильдебранда» обвинил Сильвестра II в совершении жертвоприношений дьяволу (Gesta Romanae Ecclesiae contra Hildebrandum II, p. 4–8). Этой легенде следовал и английский историк XII века Уильям Мальмсберийский, писавший, что у Сильвестра II была тайная книга, по которой он занимался некромантией. В «Магдебургских анналах», повествование которых завершается 1188 годом, тоже содержится смутный отголосок этой легенды: «Некоторые даже обвиняют его [Сильвестра II] в некромантии, да и о смерти его тоже говорят много нехорошего, потому что он, как передают, умер, пораженный дьяволом. Но оставим этот вопрос нерешенным… Он прекрасно умел вычислять движение звезд и превосходил своих современников знанием различных наук» (Annales Magdeburgenses, anno 993).
Этот легендарный образ Герберта, как чернокнижника, использовал великий русский писатель Михаил Булгаков в романе «Мастер и Маргарита», в котором Воланд объясняет свой приезд в Москву приглашением разобрать бумаги «чернокнижника» Герберта, хранящиеся в московской библиотеке Румянцевского музея, ныне Российская государственная библиотека.
Сочинения. Наиболее важную часть творческого наследия Сильвестра II составляют труды по математике: «De geometria» («О геометрии»), «Libellus de numerorum divisione» («Книга о делении чисел»), а также две книги об абаке – «Regula de Abaco computi» («Правило счета на абаке») и «Liber abaci» («Книга об абаке»). Также изложение геометрии и арифметики содержится в обширном послании «Epistola ad Adalboldum», адресованном математику и астроному Адальбольду, ставшему впоследствии епископом Утрехтским Адальбольдом II.
О существовании предхристианства – многовекового периода «оглашения» Руси – свидетельствуют яркие и самобытные черты русского православия: неведомая Византии огненная символика храмов и священных орнаментов, особенности иконографии и церковных обрядов, скрытые солнечные вехи народно-церковного календаря. В религиозных преданиях, народных поверьях, сказках, былинах запечатлелась удивительно поэтичная древнерусская картина мира. Это уникальное исследование охватывает области языкознания, филологии, археологии, этнографии, палеоастрономии, истории религии и художественной культуры; не являясь полемическим, оно противостоит современным «неоязыческим мифам» и застарелой недооценке древнерусской дохристианской культуры. Книга совмещает достоинства кропотливого научного труда и художественной эссеистики, хорошо иллюстрирована и предназначена для широких кругов читателей: филологов, историков, искусствоведов, священнослужителей, преподавателей, студентов – всех, кто стремится глубже узнать духовные истоки русской цивилизации.
В полемике православных богословов с иудеями, протестантами и католиками Септуагинта нередко играет роль «знамени православия». Однако, как показано в статье, положение дел намного сложнее: на протяжении всей истории православной традиции яростная полемика против «испорченной» еврейской или латинской Библии сосуществовала, например, с цитированием еврейских чтений у ранневизантийских Отцов или с использованием Вульгаты при правке церковнославянской Библии. Гомилетические задачи играли здесь намного более важную роль, чем собственно текстологические принципы.
Книга представляет собой научный труд в популярном, доступном изложении. В ней рассказывается о библейских фразеологизмах (образных выражениях, пословицах, поговорках, афоризмах, крылатых изречениях) и библеизмах – словах в русском и других европейских языках, а также об отражении библейских образов, сюжетов, идей, правовых и морально – этических норм и воззрений древнего Востока в культуре народов, исповедующих христианскую религию. Особое внимание уделяется русской национальной культуре: использованию библейских слов и выражений в русском языке, в художественной и публицистической литературе, в изобразительном и музыкальном искусстве.Для гуманитариев разных специализаций: филологов, историков, культурологов, искусствоведов, школьных учителей, преподающих основы христианской (православной) культуры, а также для самого широкого круга читателей, интересующихся историей русского языка и культурой русского и европейских народов.Книга создана на кафедре общего и русского языкознания филологического факультета Российского университета дружбы народов (РУДН) при поддержке Российского государственного научного фонда (РГНФ).
Осуждение Сына Божьего на смерть и последовавшие за этим события стали важнейшей точкой мировой истории.Тот, кто пришел спасти нас и стать нашим Высшим Судьей, сам прошел горнило суда. Насколько справедлив был этот суд, были ли соблюдены нормы права при рассмотрении дела Спасителя — на эти и некоторые другие вопросы пытается ответить автор предлагаемого трактата, который выходил в свет один раз, в 1882 году, приложением к исследованию того же автора о древнем еврейском праве — «Законодательство Моисея» (1882).В оформлении книги использованы гравюры Юлиуса Шнорр фон Карольсфельда и Гюстава Доре.Подготовка текста, статья об авторе и библиография О. М. Андрианов, Ю.
В этой статье анализируется один из самых значительных элементов антропологии растафарианства — dreadlocks. Эта причёска важна для всех растафари. В этом исследовании были проанализированы отношение растафари к dreadlocks и их символика. Опираясь на полевой материал, представленный в работах западных исследователей (Gerald Hausman, Barry Chevannes, Noel Leo Erskine, Ras Steven, Werner Zips), интервью и биографии растафари, мы можем сказать, что dreadlocks — символ веры и спасения. Эта причёска утверждает новую судьбу человека — растафарианскую судьбу.
Пауль Тиллих (1886-1965) - немецко-американский христианский мыслитель, теолог, философ культуры. Основные проблемы творчества Тиллиха - христианство и культура: место христианства в современной культуре и духовном опыте человека, судьбы европейской культуры и европейского человечества в свете евангельской Благой Вести. Эти проблемы рассматриваются Тиллихом в терминах онтологии и антропологии, культурологии и философии истории, христологии и библейской герме^ невтики. На русский язык переведены «Теология культуры», «Мужество быть», «Динамика веры», «Христианство и встреча мировых религий» и Другие произведения, вошедшие в том «Избранное.