История Римских Пап. Том III. Григорий I – Сильвестр II - [84]
Сочинения. В «Patrologia Latina» приведены привилегии Бенедикта VI, выданные им аббатствам, фрагменты посланий, а также послание Папы Зальцбургскому епископу Фридриху, подлинность которого исследователями подвергается сомнению.
Издания: Patrologia Latina, t. 135, col. 1081–1092.
Источники: Liber Pontificalis, t. 2, p. 254–258.
Литература: Грегоровиус Ф. История города Рима в Средние века. Санкт-Петербург, 1904, т. 3, с. 316–317; Mann H.K. The Lives of the Popes in the Early Middle Ages. London, 1910, v. 4, p. 305–314; Delogu P. // Enciclopedia dei Papi. Roma, 2000, v. 2, p. 92–93.
Бенедикт VII (BENEDICTUS VII)
октябрь 974 г. – 10 июля 983 г
«Бенедикт, римлянин, епископ Сутрийский, рожденный от отца Давида» (Liber Pontificalis, CXXXVIIII).
После мятежа Кресцентия I, по приказу которого был свергнут Папа Бенедикт VI, положение Римской Церкви было крайне тяжелым, несмотря на то, что императорские войска заняли Рим, и антипапа Бонифаций VII бежал в Константинополь. Кандидат императора Оттона II Майол, аббат Клюни, отказался от папской тиары, после чего в присутствии императорского посланника был избран Бенедикт.
Свой понтификат Бенедикт VII начал с созыва Собора в Риме, на котором осудил антипапу Бонифация VII. Хотя политическая нестабильность в Италии в любой момент могла привести к вооруженным столкновениям противоборствующих партий, Бенедикт VII стал править твердо и властно, положив начало реформе Церкви. Он активно содействовал осуществлению Клюнийской реформы, жестко выступил против симонии, особой заботой окружил монастыри Германии, Франции и Италии, предоставив им привилегии. Бенедикт VII принимал участие в урегулировании организационных вопросов Церкви в Германии, даровал паллии Виллигизу, архиепископу Майнцскому, и Гизелеру, архиепископу Магдебургскому. Бенедикт VII покровительствовал митрополиту Дамасскому Сергию, который из-за притеснений со стороны арабов бежал из Дамаска в Рим. Папа передал ему базилику Св. Бонифация на Авентине (ныне базилика Святых Бонифация и Алексия), при которой митрополит основал монастырь Святого Бонифация, став его первым аббатом.
Сочинения. Patrologia Latina, t. 137, col. 315–358.
Источники: Herimannus Augiensis. Chronicon // Monumenta Germaniae Historica Scriptores, t. 5, p. 116 sq.; Annalista saxo, a. 976 / Ed. G. Waitz // Monumenta Germaniae Historica Scriptores, t. 4, p. 626; Liber Pontificalis, t. 2, p. 258.
Литература: Грегоровиус Ф. История города Рима в Средние века. Санкт-Петербург, 1904, т. 3, с. 318–323; Zimmermann H. Papstabsetzungen des Mitteilalters // Mitteilungen des Instituts für Österreichische Geschichtsforschung 69 (1961), 241–291; Delogu P. // Enciclopedia dei Papi. Roma, 2000, v. 2, p. 96–100.
Иоанн XIV (IOANNES XIV)
ноябрь или декабрь 983 г. – 20 августа 984 г
«Иоанн, по происхождению павиец» (Liber Pontificalis, CXL).
Будущего Папу звали Пётр, по происхождению он был лангобард; родился в Павии. Он был назначен Оттоном I канцлером Италии, а в 972 году стал епископом Павии [Nordhagen, 1968, p. 507–510].
Будучи близким сотрудником императора Оттона II, Пётр после кончины Бенедикта VII при поддержке императора был избран Папой Римским: «Император вернулся в Рим, с достойным почетом поставив во главе Римской Церкви Папу Иоанна XIV, который занимал [эту] должность девять месяцев» (Annalista Saxo, anno 983).
Иоанн XIV предполагал провести реформы в Церкви, но его планам не суждено было осуществиться, так как вскоре после его избрания император скончался. Коронованному наследнику Оттону III было в то время всего лишь три года, а императрица Феофано весной 984 года покинула Рим. Иоанн XIV остался один на один с враждебно настроенной римской аристократией. Ставленник Кресцентия I антипапа Бонифаций VII, в 974 году погубивший Папу Бенедикта VI, после девяти лет эмиграции вернулся из Константинополя в Рим. Имея крупные финансовые средства и поддержку прибывших с ним греков, он быстро собрал вокруг себя группу сторонников, сверг Иоанна XIV, заточил его в замок Святого Ангела, где он вскоре скончался от голода или от яда.
Сочинения. В «Patrologia Latina» приведено одно послание «Si pastores ovium» Иоанна XIV, адресованное архиепископу Беневентскому Алону, которое датировано декабрем 983 года. Послание было написано в связи с назначением Алона на кафедру Беневента и дарованием ему паллия.
Издания: Patrologia Latina, t. 137, col. 357–360.
Источники: Annales Einsidlenses // Monumenta Germaniae Historica Scriptores, t. 3, 1839, p. 143; Annalista Saxo, a. 983 / Ed. G. Waitz // ibidem, t. 4, p. 630; Bernoldi Chronicon // Monumenta Germaniae Historica Scriptores, t. V, p. 399, 423; Liber Pontificalis, t. 2, p. 259.
Литература: Грегоровиус Ф. История города Рима в Средние века. Санкт-Петербург, 1904, т. 3, с. 323–326; Duchesne L. Les premièrs temps de l'État pontifical. Paris, 1898, p. 355; Hoff E. Pavia und seine Bischöfe im Mittelalter. Pavia, 1943, p. 177–195; Pauler R. Zum Kanzler Ottos des Großen, Petrus von Pavia, und einem angeblich gefälschten Papstbrief // Quellen und Forschungen aus Italienischen Archiven und Bibliotheken, 60 (1980), p. 507–510; Huschner W. // Enciclopedia dei Papi. Roma, 2000, v. 2, p. 100–102.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
Предлагаемый сборник является результатом работы двух секций Ежегодной богословской конференции ПСТГУ – «Наследие блаженного Августина и его рецепция в западной и восточной традиции» (2013), «Блаженный Августин и августинизм XVII в.» (2014). Издание подготовлено в рамках работы соответствующего проекта Научного центра истории богословия и богословского образования. В сборнике представлены доклады как русских, так и иностранных (Франция, Италия, Польша) ученых. Сборник предназначен специалистам, студентам и аспирантам, а также всем интересующимся наследием блж.
Книга Эжена Марена посвящена истории византийского монашества от Константина Великого до патриарха Фотия. Автор рассказывает о том, как с принятием христианства Константинополь и обширные территории Восточной Римской империи начали стремительно застраиваться храмами и монастырями, каждый из которых имел особый уклад и традиции. Марен знакомит читателя с внутренним миром обители, прослеживает жизнь инока от вступления в монастырь до принятия высшего сана, рассказывает о том, какую роль монахи играли в политической и общественной жизни империи.
О существовании предхристианства – многовекового периода «оглашения» Руси – свидетельствуют яркие и самобытные черты русского православия: неведомая Византии огненная символика храмов и священных орнаментов, особенности иконографии и церковных обрядов, скрытые солнечные вехи народно-церковного календаря. В религиозных преданиях, народных поверьях, сказках, былинах запечатлелась удивительно поэтичная древнерусская картина мира. Это уникальное исследование охватывает области языкознания, филологии, археологии, этнографии, палеоастрономии, истории религии и художественной культуры; не являясь полемическим, оно противостоит современным «неоязыческим мифам» и застарелой недооценке древнерусской дохристианской культуры. Книга совмещает достоинства кропотливого научного труда и художественной эссеистики, хорошо иллюстрирована и предназначена для широких кругов читателей: филологов, историков, искусствоведов, священнослужителей, преподавателей, студентов – всех, кто стремится глубже узнать духовные истоки русской цивилизации.
Каковы мотивы предательства Иуды? Был ли распят Иисус Христос? Этот вопрос интересовал не одно поколение исследователей древности и литераторов. Перед Вами ещё одна литературная версия ответа на этот вопрос, основанная на детальном изучении работ исследователей христианства и детального анализа библейских текстов. В книге, кроме повести, приведена статья, написанная автором в ответ на критику этой повести. В ней содержится аргументация столь необычного на первый взгляд сюжета.
В полемике православных богословов с иудеями, протестантами и католиками Септуагинта нередко играет роль «знамени православия». Однако, как показано в статье, положение дел намного сложнее: на протяжении всей истории православной традиции яростная полемика против «испорченной» еврейской или латинской Библии сосуществовала, например, с цитированием еврейских чтений у ранневизантийских Отцов или с использованием Вульгаты при правке церковнославянской Библии. Гомилетические задачи играли здесь намного более важную роль, чем собственно текстологические принципы.