История Римских Пап. Том III. Григорий I – Сильвестр II - [83]
В 969 году Папа Иоанн XIII предоставил буллой «Desiderium quod» аббатству Фульда первенство перед всеми аббатствами Германии и право созывать конференции бенедиктинских аббатств и председательствовать на них.
В 973 году Иоанн XIII учредил Пражское епископство. Об учреждении Пражского епископства сообщает первый чешский историк Козьма Пражский и приводит текст буллы Иоанна XIII «Justum est», которая помещена и в «Patrologia Latina». Однако исследователи сомневаются в ее подлинности. Особые сомнения вызывает фрагмент, в котором Папа не рекомендует назначать Пражского епископа из числа священников, служащих мессу на славянском языке. Обращаясь к чешскому князю Болеславу I, Папа, согласно Козьме Пражскому, пишет: «Veruntamen non secundum ritus aut sectam Bulgarie gentis vel Ruzie, aut Sclavonice lingue, sed magis sequens instituta et decreta apostolica unum pociorem tocius ecclesie ad placitum eligas in hoc opus clericum Latinis adprime literis eruditum» – «Однако выбери для этого дела какого-нибудь [человека], не из обряда или секты болгарского или русского народа, или славянского языка, но следуя апостольским установлениям и декретам, клирика наиболее угодного всей Церкви и, главное, обученного латинскому языку» (Cosmas Pragensis, Chronica Boemorum, I, 22).
Действительно, тогда, в 973 году, ничто не предвещало, что на Руси будут совершать богослужение на славянском языке. Древняя Русь была еще языческой страной, и крещение ее произойдет только через 15 лет. Вызывает недоумение также небрежность латинского языка буллы, что несвойственно стилю папской канцелярии.
Ниже приводится фрагмент буллы Иоанна XIII, в которой подтверждается, что Адальберт до назначения на кафедру Магдебурга был назначен сначала епископом Руси. По-видимому, Адальберт продолжал рассматриваться Папой как глава Русской миссийной епархии, которая в дальнейшем должна была войти в состав архиепископства Магдебургского. Подробный анализ фрагмента этой буллы приведен в монографии А.В. Назаренко «Древняя Русь на международных путях» (Назаренко, 2001, с. 326–327).
Издания: Patrologia Latina, t. 135, col. 951-1000; Papsturkunden: 896-1046 / Ed. H. Zimmermann. Wien, 1988, Bd. 1.
Источники: Reginonis abbatis Prumiensis Chronicon cum continuatione Treverensi // Monumenta Germaniae Historica Scriptores rerum Germanicarum in usum scholarum, t. 50, p. 176179; Annalista Saxo, anno 968 / Ed. G. Waitz // Monumenta Germaniae Historica Scriptores, t. 4, p. 622; Liutprandi Liber de rebus gestis Ottonis magni imperatoris // Monumenta Germaniae Historica Scriptores rerum Germanicarum in usum scholarum, t. 41, p. 164–167; Id. Relatio de legatione Constantinopolitana // Monumenta Germaniae Historica Scriptores rerum Germanicarum in usum scholarum, t. 41, 1915, p. 200–203, 206; Benedictus a Monte Soracte, Chronicon / Ed. G. Zucchetti. Roma, 1920, p. 184–186; Liber Pontificalis, t. 2, p. 253–254.
Литература: Грегоровиус Ф. История города Рима в Средние века. Санкт-Петербург, 1904, т. 3, с. 297–313; Назаренко А.В. Древняя Русь на международных путях. Москва, 2001, с. 326–327; Bossi G. I Crescenzi. Roma, 1915; Duchesne L. Les premiers temps de l'État pontifical. Paris, 1911, p. 350–354; Brezzi P. Roma e l'Impero medioevale. Bologna, 1947, p. 142–151; Zimmermann H. Das dunkle Jahrhundert. Graz-Wien-Köln, 1971, p. 153–197; Engels O. Die Gründung der Kirchenprovinz Magdeburg und die Ravennater "Synode" von 968 // Annuarium Historiae Conciliorum, 7 (1975), p. 136–158; Pauler R. // Enciclopedia dei Papi. Roma, 2000, v. 2, p. 87–92.
Фрагмент текста буллы приводится по изданию: Papsturkunden: 896–1046 / Ed. H. Zimmermann. Wien, 1988, Bd. 1, № 190.
Unde quia, confrater et coepiscope noster, clerus et populus sanctae Magadaburgensis ecclesiae te olim ad gentes missum ad archiepiscopalem sedem promoveri… querit sicut bone memoriae predecessorem nostrum, Zachariam papam, beatum Bonifacium ad gentes destinatum ecclesie Mogonciensi inthronizasse sciunt… dignum te esse archiepiscopum iudico.
Так как, собрат и соепископ наш [Адальберт], клир и народ святой Магдебургской Церкви просит возвести тебя, некогда посланного к язычникам, на архиепископский престол, и, помня о том, что блаженной памяти предшественник наш Папа Захария поставил во главе Майнцской Церкви блаженного Бонифация, до того назначенного к язычникам, считаю, что ты достоин быть архиепископом.
Бенедикт VI (BENEDICTUS VI)
декабрь 972 г. – июль 974 г
«Бенедикт, римлянин, [рожденный] от отца Ильдибранда» (Liber Pontificalis, CXXXVII).
После смерти императора Оттона I7 мая 973 года представитель могущественного рода римских феодалов Кресцентий I, воспользовавшись трудным положением нового императора Оттона II, которому необходимо было сначала утвердиться в Германии, захватил власть в Риме.
Бенедикт VI, который был тесно связан с двором Оттона I, был арестован и заточен в замок Святого Ангела, где вскоре скончался. Как сообщает «Liber Pontificalis», он погиб от руки убийцы: «Strangulatus propter Bonifacium diaconum» (Liber Pontificalis, CXXXVII). Вместо Бенедикта VI Кресцентий I поставил антипапу Бонифация VII, диакона, причастного к убийству Бенедикта VI, который, после того как армия Оттона II подошла к Риму, бежал в Константинополь.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
Предлагаемый сборник является результатом работы двух секций Ежегодной богословской конференции ПСТГУ – «Наследие блаженного Августина и его рецепция в западной и восточной традиции» (2013), «Блаженный Августин и августинизм XVII в.» (2014). Издание подготовлено в рамках работы соответствующего проекта Научного центра истории богословия и богословского образования. В сборнике представлены доклады как русских, так и иностранных (Франция, Италия, Польша) ученых. Сборник предназначен специалистам, студентам и аспирантам, а также всем интересующимся наследием блж.
Книга Эжена Марена посвящена истории византийского монашества от Константина Великого до патриарха Фотия. Автор рассказывает о том, как с принятием христианства Константинополь и обширные территории Восточной Римской империи начали стремительно застраиваться храмами и монастырями, каждый из которых имел особый уклад и традиции. Марен знакомит читателя с внутренним миром обители, прослеживает жизнь инока от вступления в монастырь до принятия высшего сана, рассказывает о том, какую роль монахи играли в политической и общественной жизни империи.
О существовании предхристианства – многовекового периода «оглашения» Руси – свидетельствуют яркие и самобытные черты русского православия: неведомая Византии огненная символика храмов и священных орнаментов, особенности иконографии и церковных обрядов, скрытые солнечные вехи народно-церковного календаря. В религиозных преданиях, народных поверьях, сказках, былинах запечатлелась удивительно поэтичная древнерусская картина мира. Это уникальное исследование охватывает области языкознания, филологии, археологии, этнографии, палеоастрономии, истории религии и художественной культуры; не являясь полемическим, оно противостоит современным «неоязыческим мифам» и застарелой недооценке древнерусской дохристианской культуры. Книга совмещает достоинства кропотливого научного труда и художественной эссеистики, хорошо иллюстрирована и предназначена для широких кругов читателей: филологов, историков, искусствоведов, священнослужителей, преподавателей, студентов – всех, кто стремится глубже узнать духовные истоки русской цивилизации.
Каковы мотивы предательства Иуды? Был ли распят Иисус Христос? Этот вопрос интересовал не одно поколение исследователей древности и литераторов. Перед Вами ещё одна литературная версия ответа на этот вопрос, основанная на детальном изучении работ исследователей христианства и детального анализа библейских текстов. В книге, кроме повести, приведена статья, написанная автором в ответ на критику этой повести. В ней содержится аргументация столь необычного на первый взгляд сюжета.
В полемике православных богословов с иудеями, протестантами и католиками Септуагинта нередко играет роль «знамени православия». Однако, как показано в статье, положение дел намного сложнее: на протяжении всей истории православной традиции яростная полемика против «испорченной» еврейской или латинской Библии сосуществовала, например, с цитированием еврейских чтений у ранневизантийских Отцов или с использованием Вульгаты при правке церковнославянской Библии. Гомилетические задачи играли здесь намного более важную роль, чем собственно текстологические принципы.