История Римских Пап. Том III. Григорий I – Сильвестр II - [81]

Шрифт
Интервал

После того как император Оттон I покинул Рим и отправился в Германию, римская аристократия вновь пригласила Иоанна XII. Папа Лев VIII был вынужден бежать к императору (Liutprandus, Historia Ottonis, XVII). Когда армия Оттона I была уже на пути в Рим, Иоанн XII внезапно скончался; однако римляне не захотели признать Льва VIII понтификом и 22 мая 964 года избрали Папой Бенедикта V.

Вступив в Рим, Оттон I в июне 964 года созвал Собор, на котором Бенедикт V был низложен, а Лев VIII восстановлен на Римской кафедре.

Никаких сведений о деятельности Льва VIII в качестве Папы не сохранилось. Приписывавшиеся ему документы «Privilegium minus», «Privilegium maius» и «Cessatio donationum» (Monumenta Germaniae Historica, Constitutiones et acta publica imperatorum et regum, t. 1, 665–678) ему не принадлежат.

Легитимность понтификата Льва VIII некоторыми исследователями подвергается сомнению. Особенно неоднозначно оценивается период с мая по 23 июня 964 года (время понтификата Бенедикта V), когда, согласно одной из точек зрения, Лев VIII был антипапой, а согласно противоположной, антипапой был Бенедикт V. В «Annuario Pontificio» в примечаниях к понтификатам Льва VIII и Бенедикта V отмечается спорность этой проблемы, однако и Лев VIII, и Бенедикт V включены в список Римских Пап.

Источники: Liutprandus. Historia Ottonis, 15–22; Benedicti Sancti Andreae monachi Chronicon, 36; Liber Pontificalis, t. 2, p. 246–250.

Литература: Грегоровиус Ф. История города Рима в Средние века. Санкт-Петербург, 1904, т. 3, с. 291–305; Mann H.K. The Lives of the Popes in the Early Middle Ages. London, 1910, v. 4, p. 260–281; Duchesne L. Les premiers temps de l'État pontifical. Paris, 1911, p. 341–349; Brezzi P. Roma e l'impero medioevale. Bologna, 1947, p. 131–142, 267; Zimmermann H. Papstabsetzungen des Mittelalter. Graz, 1968; Robinson J.S. Zur Entstehung des Privilegium maius Leonis VIII papae // Deutsches Archiv für Erforschung des Mittelalters 38 (1982), 26–65; Piazzoni A.M. Biografie dei papi del secolo X nelle continuazioni del Liber pontificalis // Mittellateinisches Jahrbuch, 24–25 (1989–1990), p. 369–382; Piazzoni A. // Enciclopedia dei Papi. Roma, 2000, v. 2, p. 83–84.

Бенедикт V (BENEDICTUS V)

май 964 г. – 4 июля 964/965 г

«Бенедикт, римлянин» (Liber Pontificalis, CXXXV).

После смерти Папы Иоанна XII римляне, не приняв императорского ставленника Папу Льва VIII, избрали епископом Рима Бенедикта, за глубокие научные познания получившего имя Грамматик (Grammaticus). Немецкий хронист Адам Бременский характеризовал его как «vir sanctus literatusque» («святой и ученый муж»). А Бенедикт из аббатства Святого Андрея писал, что Папа был призван на Римский Престол из школы, которой он руководил, и что он был «grammatice artis imbutus» («преисполненный знанием искусства грамматики») (Benedicti Sancti Andreae monachi chronicon, Chronicon, 35). Под «грамматикой» в то время понималась ученость вообще.

Римляне сообщили о его избрании императору Оттону I, когда тот уже шел с войском на Рим. После непродолжительной осады город сдался. Собор, созванный Оттоном I в Риме, низложил Бенедикта, оставив его в сане диакона.

Бенедикт V, как пишет Лиутпранд Кремонский, принял решение о своем низложении со смирением, обратившись к Собору: «Если я в чем-либо согрешил, смилуйтесь надо мной». Император Оттон I милосердно выслушал Бенедикта, даже со слезами на глазах. «Бенедикт тогда бросился к ногам господина Папы Льва и императора, воскликнув, что грешен, и признал себя захватчиком святого Римского Престола (invasor Sanctae Romanae Sedis, то есть антипапой). Затем он снял с себя паллий и вместе с епископским посохом, который нес в руке, возвратил господину Папе Льву» (Liutprandus, Historia Ottonis, XXII).

Бенедикт V был сослан в Германию под надзор архиепископа Гамбургского Адальдага. Немецкий историк епископ Титмар Мерзебургский, несмотря на то, что сам был немцем, неодобрительно отнесся к этому поступку германского императора: «Всемогущий римский император Август согласился низложить более влиятельного, чем он во Христе, господина Апостолика, по имени Бенедикт, который, как я полагаю, был обвинен несправедливо и которого никто, кроме Бога, судить не может» (Thietmarus Merseburgensis, Chronicon II, 28). А далее Титмар пишет, что преемником Адальдага на архиепископской кафедре Гамбурга стал Лиавицо (Либенций I), «который сопровождал в ссылку Папу Бенедикта» (Thietmarus Merseburgensis, Chronicon IV, 18).

Бенедикт V умер в Гамбурге 4 июля, но точно не известно, 964 или 965 года. В Гамбурге на протяжении Средних веков сохранялось его местное почитание. Император Оттон III перенес его останки в Рим, но при реконструкции собора Святого Петра они были утеряны, по-видимому, перенесены в одну из римских церквей.

Источники: Liber Pontificalis, t. 2, p. 251; Liutprandus, Historia Ottonis, XXII; Magistri Adami Bremensis. Gesta Hammaburgensis ecclesiae pontificum. II, 12; Benedictus a Monte Soracte, Chronicon. Ed. Zucchetti. Roma, 1920, p. 173–181; Thietmarus Merseburgensis. Chronicon, II–IV.


Рекомендуем почитать
Каноническое право: пути служения. Сравнительно-правовые очерки

В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.


Блаженный Августин и августинизм в западной и восточной традициях

Предлагаемый сборник является результатом работы двух секций Ежегодной богословской конференции ПСТГУ – «Наследие блаженного Августина и его рецепция в западной и восточной традиции» (2013), «Блаженный Августин и августинизм XVII в.» (2014). Издание подготовлено в рамках работы соответствующего проекта Научного центра истории богословия и богословского образования. В сборнике представлены доклады как русских, так и иностранных (Франция, Италия, Польша) ученых. Сборник предназначен специалистам, студентам и аспирантам, а также всем интересующимся наследием блж.


Монахи Константинополя III—IХ вв. Жизнь за стенами святых обителей столицы Византии

Книга Эжена Марена посвящена истории византийского монашества от Константина Великого до патриарха Фотия. Автор рассказывает о том, как с принятием христианства Константинополь и обширные территории Восточной Римской империи начали стремительно застраиваться храмами и монастырями, каждый из которых имел особый уклад и традиции. Марен знакомит читателя с внутренним миром обители, прослеживает жизнь инока от вступления в монастырь до принятия высшего сана, рассказывает о том, какую роль монахи играли в политической и общественной жизни империи.


Древнерусское предхристианство

О существовании предхристианства – многовекового периода «оглашения» Руси – свидетельствуют яркие и самобытные черты русского православия: неведомая Византии огненная символика храмов и священных орнаментов, особенности иконографии и церковных обрядов, скрытые солнечные вехи народно-церковного календаря. В религиозных преданиях, народных поверьях, сказках, былинах запечатлелась удивительно поэтичная древнерусская картина мира. Это уникальное исследование охватывает области языкознания, филологии, археологии, этнографии, палеоастрономии, истории религии и художественной культуры; не являясь полемическим, оно противостоит современным «неоязыческим мифам» и застарелой недооценке древнерусской дохристианской культуры. Книга совмещает достоинства кропотливого научного труда и художественной эссеистики, хорошо иллюстрирована и предназначена для широких кругов читателей: филологов, историков, искусствоведов, священнослужителей, преподавателей, студентов – всех, кто стремится глубже узнать духовные истоки русской цивилизации.


Апостол Иуда

Каковы мотивы предательства Иуды? Был ли распят Иисус Христос? Этот вопрос интересовал не одно поколение исследователей древности и литераторов. Перед Вами ещё одна литературная версия ответа на этот вопрос, основанная на детальном изучении работ исследователей христианства и детального анализа библейских текстов. В книге, кроме повести, приведена статья, написанная автором в ответ на критику этой повести. В ней содержится аргументация столь необычного на первый взгляд сюжета.


Текст Писания и религиозная идентичность: Септуагинта в православной традиции

В полемике православных богословов с иудеями, протестантами и католиками Септуагинта нередко играет роль «знамени православия». Однако, как показано в статье, положение дел намного сложнее: на протяжении всей истории православной традиции яростная полемика против «испорченной» еврейской или латинской Библии сосуществовала, например, с цитированием еврейских чтений у ранневизантийских Отцов или с использованием Вульгаты при правке церковнославянской Библии. Гомилетические задачи играли здесь намного более важную роль, чем собственно текстологические принципы.