История Римских Пап. Том III. Григорий I – Сильвестр II - [79]
Иоанн XII (IOANNES XII)
16 декабря 955 г. – 14 мая 964 г
«Иоанн, римлянин, [рожденный] от отца Альберика» (Liber Pontificalis, CXXXIII).
Имя будущего Папы, данное ему его отцом князем Альбериком II, было Октавиан. Как пишет монах Бенедикт из аббатства Св. Андрея на горе Соракта: «Этот князь [Альберик II] родил от наложницы сына и дал ему имя Октавиан» (Benedicti Sancti Andreae monachi chronicon, Chronicon, 34). Альберик II перед смертью решил соединить в одних руках светскую и церковную власть и, собрав римлян в соборе Святого Петра, заставил их принести клятву, что они изберут следующим Папой его сына Октавиана. В 955 году после кончины Папы Агапита II римляне сдержали свое обещание, избрав Папой Октавиана. Получив после смерти отца неограниченную власть в Риме, он мало занимался делами Церкви, предаваясь увеселениям. Монах Бенедикт пишет, что Иоанн XII «имел обыкновение часто охотиться, не как Папа, но как грубый человек… Он любил общество женщин, был ненавистен церквям и приятен дерзким юношам» (Benedicti Sancti Andreae monachi Chronicon, 35). Непримиримый критик Рима этой эпохи, Луитпранд Кремонский описывает правление Иоанна XII еще более резко: «Латеранский дворец, некогда бывший приютом святых, а ныне – проституток и блудниц (prostibulum meretricum)» (Liutprandus, Historia Ottonis, IV).
В то время как в Риме безраздельно господствовала итальянская аристократия, в Европе сформировалась новая политическая сила, способная возродить Европу – окрепшее Германское королевство, во главе которого в 936 году встал Оттон I, будущий император Священной Римской империи. Оттон I не только вновь восстановил империю на Западе, но и повторил не менее значимый подвиг Карла Великого по возрождению культуры и образования, и его эпоха получила по аналогии с Каролингским ренессансом название Оттоновский ренессанс.
Сторонники германского короля Оттона I в Риме призвали его в Италию. Установив свою власть в Северной Италии, Оттон I прибыл в Рим, где 2 февраля 962 года Иоанн XII увенчал его императорской короной. Документом, регулирующим взаимоотношения империи с Апостольским Престолом, стал изданный 13 февраля того же года Оттоном I «Privilegium Ottonianum», согласно которому подтверждались границы Церковного государства и гарантировалось свободное избрание Папы; при этом выдвигалось единственное условие – верность императору (Benedicti Sancti Andreae monachi Chronicon, 35).
Иоанн XII поддержал планы Оттона I по созданию архиепископства Магдебургского как миссионерского центра в славянских странах, в то время еще языческих и варварских, однако архиепископство было учреждено лишь в 968 году во время понтификата Иоанна XIII: «Этот Иоанн, сын Альберика, XII Папа этого имени, по просьбе императора Оттона, которого он сам посвятил [в императоры], первым постановил учредить в городе Магдебурге архиепископский престол. Хотя позже он за свою неверность был низложен императором, и завершил то, чему он положил начало, его преемник Иоанн, XIII Папа этого имени» (Annalista Saxo, anno 962).
Иоанн XII подтвердил также решение Папы Агапита II по поводу Реймсского архиепископства: «Иоанн направил в Галлию посольство, утверждая, что низложенного Гуго и итальянские епископы как на Римском Соборе, так и на том, что состоялся в Павии, предали анафеме до тех пор, пока он не перестанет вновь и вновь творить недозволенное» (Richerus Rhemensis, Historia, III, 17).
Однако после отъезда Оттона I из Рима Иоанн XII начал тайные переговоры с королем Италии Беренгаром II и принял в Риме его сына Адальберта II: «Между тем вышеназванный Папа Иоанн, забыв о клятве и обещаниях, данных им святому императору, послал к Адальберту, чтобы он пришел к нему, клятвенно заверяя, что поможет ему против власти святейшего императора (Liutprandus, Historia Ottonis, IV).
Это стало известно императору, который вскоре с войском двинулся на Рим. Иоанн XII, не дожидаясь его прибытия, бежал. Оттон I созвал в Риме Собор, который проходил с 6 ноября по 4 декабря 963 года. На нем Иоанн XII, обвиненный в безнравственном образе жизни, был низложен, а Папой избран ставленник императора Лев VIII (Duchesne, 1911, p. 342–344).
Но воспользовавшись тем, что Оттон I вел войну с Беренгаром II, Иоанн XII вернулся в Рим, созвал свой Собор, низложил Папу Льва VIII и отменил все решения императора. Оттон I вновь двинулся на Рим, но в пути получил известие о том, что Иоанн XII скончался и был похоронен в Латеранской базилике.
Сочинения. Из приведенных в «Patrologia Latina» 12 посланий и фрагментов Иоанна XII ниже приведена булла «Quoties ad profectum» о благословении Папой намерения Оттона I создать Магдебургское архиепископство и подчиненного ему Мерзебургского епископства, датированная 962 годом. Однако Магдебургское архиепископство и подчиненное ему Мерзебургское епископство официально были учреждены только в 968 году Папой Иоанном XIII.
Издания: Patrologia Latina, t. 133, col. 1013–1041; Annalista Saxo, anno 962.
Источники: Liutprandus. Liber de rebus gestis Ottonis magni imperatoris // Monumenta Germaniae Historica Scriptores rerum Germanicarum in usum scholarum, t. 41 / Ed. J. Becker, 1915, p. 159–174; Benedictus a Monte Soracte. Chronicon / Ed. G. Zucchetti. Roma, 1920, p. 184–186; Tractatus cum Iohanne XII pontifice // Monumenta Germaniae Historica: Leges: Constitutiones et acta publica imperatorum et regum, I / Ed. L. Weiland, 1893, nr. 10–2, p. 20–27; Richerus Rhemensis, Historia, III, 17; Liber Pontificalis, t. 2, p. 246–249.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
Предлагаемый сборник является результатом работы двух секций Ежегодной богословской конференции ПСТГУ – «Наследие блаженного Августина и его рецепция в западной и восточной традиции» (2013), «Блаженный Августин и августинизм XVII в.» (2014). Издание подготовлено в рамках работы соответствующего проекта Научного центра истории богословия и богословского образования. В сборнике представлены доклады как русских, так и иностранных (Франция, Италия, Польша) ученых. Сборник предназначен специалистам, студентам и аспирантам, а также всем интересующимся наследием блж.
Книга Эжена Марена посвящена истории византийского монашества от Константина Великого до патриарха Фотия. Автор рассказывает о том, как с принятием христианства Константинополь и обширные территории Восточной Римской империи начали стремительно застраиваться храмами и монастырями, каждый из которых имел особый уклад и традиции. Марен знакомит читателя с внутренним миром обители, прослеживает жизнь инока от вступления в монастырь до принятия высшего сана, рассказывает о том, какую роль монахи играли в политической и общественной жизни империи.
О существовании предхристианства – многовекового периода «оглашения» Руси – свидетельствуют яркие и самобытные черты русского православия: неведомая Византии огненная символика храмов и священных орнаментов, особенности иконографии и церковных обрядов, скрытые солнечные вехи народно-церковного календаря. В религиозных преданиях, народных поверьях, сказках, былинах запечатлелась удивительно поэтичная древнерусская картина мира. Это уникальное исследование охватывает области языкознания, филологии, археологии, этнографии, палеоастрономии, истории религии и художественной культуры; не являясь полемическим, оно противостоит современным «неоязыческим мифам» и застарелой недооценке древнерусской дохристианской культуры. Книга совмещает достоинства кропотливого научного труда и художественной эссеистики, хорошо иллюстрирована и предназначена для широких кругов читателей: филологов, историков, искусствоведов, священнослужителей, преподавателей, студентов – всех, кто стремится глубже узнать духовные истоки русской цивилизации.
Каковы мотивы предательства Иуды? Был ли распят Иисус Христос? Этот вопрос интересовал не одно поколение исследователей древности и литераторов. Перед Вами ещё одна литературная версия ответа на этот вопрос, основанная на детальном изучении работ исследователей христианства и детального анализа библейских текстов. В книге, кроме повести, приведена статья, написанная автором в ответ на критику этой повести. В ней содержится аргументация столь необычного на первый взгляд сюжета.
В полемике православных богословов с иудеями, протестантами и католиками Септуагинта нередко играет роль «знамени православия». Однако, как показано в статье, положение дел намного сложнее: на протяжении всей истории православной традиции яростная полемика против «испорченной» еврейской или латинской Библии сосуществовала, например, с цитированием еврейских чтений у ранневизантийских Отцов или с использованием Вульгаты при правке церковнославянской Библии. Гомилетические задачи играли здесь намного более важную роль, чем собственно текстологические принципы.