История Римских Пап. Том III. Григорий I – Сильвестр II - [78]
Литература: Mann H.K. The Lives of the Popes in the Early Middle Ages. London, 1925, v. 4, p. 213–217; Brezzi P. Roma e l'Impero medioevale. Bologna, 1947, p. 121–124; F.X. Seppelt F.X. Die Entfaltung der päpstlichen Machtstellung im Frühen Mittelalter. München, 1955, p. 357; Montini R.U. Le tombe dei papi. Roma, 1957, p. 442; Zimmermann H. Das dunkle Jahrhundert. Graz, 1971, S. 84; Piazzoni A.M. Biografie dei papi del secolo X nelle continuazioni del Liber Pontificalis // Mittellateinisches Jahrbuch 24–25 (1989–90), 369–382; Piazzoni A. // Enciclopedia dei Papi. Roma, 2000, v. 2, p. 74–76.
Марин II (MARINUS II)
30 октября 942 г. – май 946 г
«Марин, римлянин, [рожденный] от отца…» (Liber Pontificalis, CXXXI).
«Liber Pontificalis» в середине X века совсем умолкает: она опять не называет даже имени отца Папы Марина. В некоторых старых списках Римских Пап он так же, как и Марин I, назван ошибочно Мартином (Мартином III).
До избрания Папой Марин был кардиналом-пресвитером базилики Святого Кириака. Избранный на Римский Престол по указанию Альберика II, Марин II не вмешивался в вопросы политики, ограничив свою деятельность исключительно церковной сферой: «Избранный Папа Марин не смел ничего предпринимать без повеления князя Альберика» (Benedictus a Monte Soracte, Chronicon, 42).
В 946 году Марин II назначил архиепископа Майнцского Фридриха апостольским викарием в Германии.
Марин II умер в мае 946 года и был похоронен в соборе Святого Петра.
Сочинения. В «Patrologia Latina» приведены шесть привилегий Марина II, в том числе аббатству Фульда, и послание Капуанскому епископу Сикону, в котором он защитил аббатство Монте-Кассино от вмешательства со стороны епископа. Будучи приверженцем Клюнийской реформы, Марин II проводил ее в итальянских аббатствах.
Издания: Patrologia Latina, t. 133, col. 863–875.
Источники: Benedictus a Monte Soracte. Chronicon, 42; Liber Pontificalis, t. 2, p. 245.
Литература: Tosti L. Storia della badia di Monte-Cassino. Napoli, 1842, v. 1, p. 142, 215–217; Brezzi P. Roma e l'Impero medioevale. Bologna, 1947, p. 123–124; Piazzoni A.M. Biografie dei papi del secolo X nelle continuazioni del Liber Pontificalis // Mittellateinisches Jahrbuch 24–25 (1989-90), 369–382; Piazzoni A. // Enciclopedia dei Papi. Roma, 2000, v. 2, p. 76–77.
Агапит II (AGAPITUS II)
10 мая 946 г. – декабрь 955 г
«Агапит, римлянин, [рожденный] от отца…» (Liber Pontificalis, CXXXII).
Опять «Liber Pontificalis» не называет имени отца Папы. Понтификат Агапита II пришелся на время усиления германского королевства, благодаря союзу с которым Римские Папы уже при ближайших преемниках Агапита II смогли устранить свою политическую зависимость от римской аристократии. Если в принятии политических решений Агапит II находился под давлением правителя Рима Альберика II, то в управлении Церковью он действовал самостоятельно. Поддерживая монастыри, Агапит II пытался наметить пути реформирования Церкви.
В 948 году Агапит II направил послание Собору в Мюзоне: «Папой Агапитом было отправлено с Фридрихом епископом Майнцким послание, содержащее распоряжения, освященные апостольской властью» (Richerus Rhemensis, Historia, II, 67).
Под председательством легата Агапита II, епископа Марина, в 948 году состоялся Собор в Ингельхейме, посвященный разрешению спора между претендентами на Реймсскую кафедру Гуго из Вермандуа и Артольдом. «По повелению Папы Агапита под председательством его викария Марина был созван всеобщий синод во дворце в Ингельхейме, название которого переводится как «дом ангелов», на берегу Рейна, в базилике апостола франков блаженного Ремигия» (Richerus Rhemensis, Historia, II, 69). На Соборе Артольд был восстановлен на Реймсской кафедре. Решения этого Собора затем были утверждены Папой Агапитом II на Соборе в Риме (Richerus Rhemensis, Historia, II, 95).
Сочинения. В «Patrologia Latina» приведены 22 документа Агапита II, привилегии и послания. Посланием «Summam gerentes» от 946 года он подтвердил привилегии аббатству Фульда, которые предоставил ему Папа Марин II. Посланием «Officii nostri», датированным 946 годом, Папа призывал князя Беневенто Атенульфа III восстановить аббатство Монте-Кассино, разрушенное во второй раз сарацинами в 883 году.
В послании от 948 года архиепископу Гамбургскому Адальдагу «Convenit apostolicae» вновь поднимается вопрос об объединении Гамбурского и Бременского епископств и утверждается, что это не два епископства, а одно. В 955 году посланием «Fraternitas amore» архиепископу Майнцкому Фридриху Агапит II подтвердил его полномочия викария Апостольского Престола в Германии.
Издания: Patrologia Latina, t. 133, col. 889–932.
Источники: Monumenta Germaniae Historica: Leges t. 2, p. 19–26; Liber Pontificalis, t. 2, p. 245; Flodoardus. Annales // Patrologia Latina t. 135, 464–483; Richerus Rhemensis, Historia, II, 67–95.
Литература: Kölmel W. Rom und der Kirchenstaat im 10. und 11. Jahrhundert bis in die Anfänge der Reform. Berlin, 1935; Brezzi P. Roma e l'impero medievale (774–1252). Bologna, 1947; Histoire de l'Église depuis les origines jusqu'à nos jours / Ed. A. Fliche, V. Martin. Paris, 1935–52, t. 7, p. 41–44; Zimmermann H. Das dunkle Jahrhundert: ein historisches Porträt. Graz, 1971; Arnaldi G. // Enciclopedia dei Papi. Roma, 2000, v. 2, p. 77–78.
В основу книги легли лекции, прочитанные автором в ряде учебных заведений. Автор считает, что без канонического права Древней Церкви («начала начал»)говорить о любой традиции в каноническом праве бессмысленно. Западная и Восточная традиции имеют общее каноническое ядро – право Древней Церкви. Российскому читателю, интересующемуся данной проблематикой, более знакомы фундаментальные исследования церковного права Русской Православной Церкви, но наследие Западного церковного права продолжает оставаться для России terra incognita.
Предлагаемый сборник является результатом работы двух секций Ежегодной богословской конференции ПСТГУ – «Наследие блаженного Августина и его рецепция в западной и восточной традиции» (2013), «Блаженный Августин и августинизм XVII в.» (2014). Издание подготовлено в рамках работы соответствующего проекта Научного центра истории богословия и богословского образования. В сборнике представлены доклады как русских, так и иностранных (Франция, Италия, Польша) ученых. Сборник предназначен специалистам, студентам и аспирантам, а также всем интересующимся наследием блж.
Книга Эжена Марена посвящена истории византийского монашества от Константина Великого до патриарха Фотия. Автор рассказывает о том, как с принятием христианства Константинополь и обширные территории Восточной Римской империи начали стремительно застраиваться храмами и монастырями, каждый из которых имел особый уклад и традиции. Марен знакомит читателя с внутренним миром обители, прослеживает жизнь инока от вступления в монастырь до принятия высшего сана, рассказывает о том, какую роль монахи играли в политической и общественной жизни империи.
О существовании предхристианства – многовекового периода «оглашения» Руси – свидетельствуют яркие и самобытные черты русского православия: неведомая Византии огненная символика храмов и священных орнаментов, особенности иконографии и церковных обрядов, скрытые солнечные вехи народно-церковного календаря. В религиозных преданиях, народных поверьях, сказках, былинах запечатлелась удивительно поэтичная древнерусская картина мира. Это уникальное исследование охватывает области языкознания, филологии, археологии, этнографии, палеоастрономии, истории религии и художественной культуры; не являясь полемическим, оно противостоит современным «неоязыческим мифам» и застарелой недооценке древнерусской дохристианской культуры. Книга совмещает достоинства кропотливого научного труда и художественной эссеистики, хорошо иллюстрирована и предназначена для широких кругов читателей: филологов, историков, искусствоведов, священнослужителей, преподавателей, студентов – всех, кто стремится глубже узнать духовные истоки русской цивилизации.
Каковы мотивы предательства Иуды? Был ли распят Иисус Христос? Этот вопрос интересовал не одно поколение исследователей древности и литераторов. Перед Вами ещё одна литературная версия ответа на этот вопрос, основанная на детальном изучении работ исследователей христианства и детального анализа библейских текстов. В книге, кроме повести, приведена статья, написанная автором в ответ на критику этой повести. В ней содержится аргументация столь необычного на первый взгляд сюжета.
В полемике православных богословов с иудеями, протестантами и католиками Септуагинта нередко играет роль «знамени православия». Однако, как показано в статье, положение дел намного сложнее: на протяжении всей истории православной традиции яростная полемика против «испорченной» еврейской или латинской Библии сосуществовала, например, с цитированием еврейских чтений у ранневизантийских Отцов или с использованием Вульгаты при правке церковнославянской Библии. Гомилетические задачи играли здесь намного более важную роль, чем собственно текстологические принципы.