История Римских Пап. Том III. Григорий I – Сильвестр II - [77]

Шрифт
Интервал

«Liber Pontificalis», оставляя отточие, не называет имени отца Папы Льва VII. До избрания Папой Лев был кардиналомпресвитером базилики Святого Сикста. Вероятно, он был монахом-бенедиктинцем. Избран на Римский Престол по указанию правителя Рима Альберика II, которого устраивал Папа, не вмешивавшийся ни в политику, ни в управление обширными владениями Римской Церкви. Флодоард в стихах писал, что «взошел [на Престол] Лев Седьмой, однако не по своей воле и, не заботясь о вершинах мира, и не ища высокого положения, он своим сердцем желал лишь Бога» (Flodoardus, De Christi triumphis apud Italia, XII, 7). Лев VII скончался 13 июля 939 года и был похоронен в соборе Святого Петра.

Сочинения. В «Patrologia Latina» приведены 15 посланий и привилегий Льва VII. Он, как и его предшественники, поддерживал Клюнийскую реформу и благожелательно принял приехавшего в Рим клюнийского аббата Одона, который получил от него в 937 году буллу «Desiderium quod», а также привилегию аббатству Клюни, датированную тем же годом.

В послании «Conditor universalis», написанном в 938 году герцогу Парижскому Гуго Великому, фактическому правителю Франции, которого Папа провиденциально назвал королем (его сын, действительно, стал королем Франции), и аббату аббатства Св. Мартина Турского, Лев VII излагает традиционную концепцию примата Апостольского Престола как кафедры апостола Петра. При этом он подчеркивает, что святой Мартин Турский, небесный покровитель Франции, начал свою проповедь, прибыв к порогу апостола Петра.

Издания: Patrologia Latina, t. 132, col. 1065–1088.

Источники: Liber Pontificalis, t. 2, p. 244; Flodoardus. De Christi triumphis apud Italiam, XII, 7 // Patrologia Latina, t. 135, 595–886.

Литература: Грегоровиус Ф. История города Рима в Средние века. Санкт-Петербург, 1904, т. 3, с. 256–263, 274; Brezzi P. Roma e l'impero medioevale. Bologna, 1947; Seppelt F.X. Die Entfaltung der päpstlichen Machtstellung im Frühen Mittel-alter. München, 1955, p. 357; Zimmermann H. Papsturkunden 896–1046. Wien, 1988, S. 115–165; Piazzoni A.M. Biografie dei papi del secolo X nelle continuazioni del Liber Pontificalis // Mittellateinisches Jahrbuch 24–25 (1989–90), 369–382; Piazzoni A. // Enciclopedia dei Papi. Roma, 2000, v. 2, p. 72–74.

Стефан VIII (IX) (STEPHANUS VIII)

14 июля 939 г. – октябрь 942 г

«Стефан, римлянин, [рожденный] от отца…» (Liber Pontificalis, CXXX).

Так же, как и в случае с предшественником Папы Стефана VIII, «Liber Pontificalis» не называет имени его отца. Согласно поздней хронике Мартина Полона XIII века, Стефан происходил из Германии (Martinus Polonus, Chronicon Pontificum et Imperatorum, anno 939). Однако это сообщение не подтверждают источники X века: ни Флодоард, ни Бенедикт из аббатства Св. Андрея на горе Соракта ничего об этом не сообщают. В это время в Риме вся власть принадлежала Альберику II, и избрание Стефана VIII было осуществлено под его контролем.

До избрания Папой Стефан был кардиналом-пресвитером церкви Святых Сильвестра и Мартина. Источники сообщают о его аскетизме и глубокой духовности. Такими качествами отличались и другие кандидаты, которых Альберик II возводил на Апостольский Престол: предшественник Стефана VIII Лев VII и его преемник Марин II, ограничивая при этом их деятельность исключительно религиозной сферой.

Стефан VIII принимал участие в урегулировании политического конфликта во Франции между терявшей власть династией Каролингов и восходящей новой династией Капетингов. Стефан VIII направил своего легата Дамаса для примирения короля Людовика IV из династии Каролингов и возглавлявшего оппозицию герцога Парижского Гуго Великого (его сын Гуго Капет станет в будущем королем Франции и основателем династии Капетингов) (Flodoardus, Historia Ecclesiae Remensis, IV, 29; Annales, ad annum 942). Стефан VIII придерживался традиционной политики Апостольского Престола, оставаясь верным каролингским королям. В 942 году «Папа Стефан направил в Галлию славного мужа именем Дамаса с посланием от Апостольского Престола, содержащим повеление Папы, чтобы провинциальные владетельные сеньоры не медля признали своим королем Людовика и более не преследовали его, словно враги» (Richerus Rhemensis, Historia, II, 27).

Стефан VIII скончался в октябре 942 года, точная дата его смерти неизвестна, и был похоронен в соборе Святого Петра.

Сочинения. В «Patrologia Latina» приведены две привилегии Стефана VIII. Первая была дана Толленскому аббатству (abbatia Tollensis) в епископстве Пьяченца, которая датируется 939 годом и подчиняла его непосредственно Апостольскому Престолу. Вторая привилегия была дана женскому аббатству Пресвятой Богородицы Марии в городе Buxeriae (современный город Бурси на северо-востоке Франции) в епископстве Туль (Leuchorum), которая датируется 941 годом и вводила в нем бенедиктинский устав.

Издания: Patrologia Latina, t. 132, col. 1089–1092.

Источники: Flodoardus. Historia Ecclesiae Remensis, IV, 29; Idem. Annales, ad annum 942; Liber Pontificalis, t. 2, p. 244; Papstregesten 911-1024 / Hrsg. H. Zimmermann. Graz, 1969, S. 60–64.


Рекомендуем почитать
Каноническое право. Древняя Церковь и Западная традиция

В основу книги легли лекции, прочитанные автором в ряде учебных заведений. Автор считает, что без канонического права Древней Церкви («начала начал»)говорить о любой традиции в каноническом праве бессмысленно. Западная и Восточная традиции имеют общее каноническое ядро – право Древней Церкви. Российскому читателю, интересующемуся данной проблематикой, более знакомы фундаментальные исследования церковного права Русской Православной Церкви, но наследие Западного церковного права продолжает оставаться для России terra incognita.


Блаженный Августин и августинизм в западной и восточной традициях

Предлагаемый сборник является результатом работы двух секций Ежегодной богословской конференции ПСТГУ – «Наследие блаженного Августина и его рецепция в западной и восточной традиции» (2013), «Блаженный Августин и августинизм XVII в.» (2014). Издание подготовлено в рамках работы соответствующего проекта Научного центра истории богословия и богословского образования. В сборнике представлены доклады как русских, так и иностранных (Франция, Италия, Польша) ученых. Сборник предназначен специалистам, студентам и аспирантам, а также всем интересующимся наследием блж.


Монахи Константинополя III—IХ вв. Жизнь за стенами святых обителей столицы Византии

Книга Эжена Марена посвящена истории византийского монашества от Константина Великого до патриарха Фотия. Автор рассказывает о том, как с принятием христианства Константинополь и обширные территории Восточной Римской империи начали стремительно застраиваться храмами и монастырями, каждый из которых имел особый уклад и традиции. Марен знакомит читателя с внутренним миром обители, прослеживает жизнь инока от вступления в монастырь до принятия высшего сана, рассказывает о том, какую роль монахи играли в политической и общественной жизни империи.


Древнерусское предхристианство

О существовании предхристианства – многовекового периода «оглашения» Руси – свидетельствуют яркие и самобытные черты русского православия: неведомая Византии огненная символика храмов и священных орнаментов, особенности иконографии и церковных обрядов, скрытые солнечные вехи народно-церковного календаря. В религиозных преданиях, народных поверьях, сказках, былинах запечатлелась удивительно поэтичная древнерусская картина мира. Это уникальное исследование охватывает области языкознания, филологии, археологии, этнографии, палеоастрономии, истории религии и художественной культуры; не являясь полемическим, оно противостоит современным «неоязыческим мифам» и застарелой недооценке древнерусской дохристианской культуры. Книга совмещает достоинства кропотливого научного труда и художественной эссеистики, хорошо иллюстрирована и предназначена для широких кругов читателей: филологов, историков, искусствоведов, священнослужителей, преподавателей, студентов – всех, кто стремится глубже узнать духовные истоки русской цивилизации.


Апостол Иуда

Каковы мотивы предательства Иуды? Был ли распят Иисус Христос? Этот вопрос интересовал не одно поколение исследователей древности и литераторов. Перед Вами ещё одна литературная версия ответа на этот вопрос, основанная на детальном изучении работ исследователей христианства и детального анализа библейских текстов. В книге, кроме повести, приведена статья, написанная автором в ответ на критику этой повести. В ней содержится аргументация столь необычного на первый взгляд сюжета.


Текст Писания и религиозная идентичность: Септуагинта в православной традиции

В полемике православных богословов с иудеями, протестантами и католиками Септуагинта нередко играет роль «знамени православия». Однако, как показано в статье, положение дел намного сложнее: на протяжении всей истории православной традиции яростная полемика против «испорченной» еврейской или латинской Библии сосуществовала, например, с цитированием еврейских чтений у ранневизантийских Отцов или с использованием Вульгаты при правке церковнославянской Библии. Гомилетические задачи играли здесь намного более важную роль, чем собственно текстологические принципы.