История Римских Пап. Том III. Григорий I – Сильвестр II - [76]
Подлинность двух приписываемых Стефану VII привилегий аббатствам Св. Викентия в Вольтурне и Св. Марии в Бронь, около Намюра (Patrologia Latina, t. 132, col. 1051–1086), подвергается сомнению (Piazzoni, 2000, p. 70).
Источники: Liber Pontificalis, t. 2, p. 242; Papstregesten 911–1024 / Hrsg. H. Zimmermann. Graz, 1969, S. 37–40.
Литература: Mann H.K. The Lives of the Popes in the Early Middle Ages. London, 1925, v. 4, p. 189; Brezzi P. Roma e l'Impero medioevale. Bologna, 1947, p. 110; Seppelt F.X. Die Entfaltung der päpstlichen Machtstellung im Frühen Mittelalter. München, 1955, p. 355; Zimmermann H. Das dunkle Jahrhundert. Graz, 1971, S. 77; Piazzoni A.M. Biografie dei papi del secolo X nelle continuazioni del Liber Pontificalis // Mittellateinisches Jahrbuch 24–25 (1989–90), 369–382; Piazzoni A. // Enciclopedia dei Papi. Roma, 2000, v. 2, p. 70.
Иоанн XI (IOANNES XI)
март 931 г. – январь 936 г
«Иоанн, римлянин, [рожденный] от отца Папы Сергия» (Liber Pontificalis, CXXVIII).
Монах Бенедикт из аббатства Святого Андрея на горе Соракта с прискорбием записал: «Госпожа сенаторша [Мароция], о которой мы говорили выше, поставила на Святейший Престол своего родственника Иоанна, которого назвали одиннадцатым. И оказался Рим в руках женщины, как можно прочесть в пророках: «Женщины будут повелевать Иерусалимом» (Benedicti Sancti Andreae monachi Chronicon, 30).
А Лиутпранд Кремонский в своем стиле рисует еще более мрачную картину: Теодора «имела двух дочерей, Мароцию и Теодору [Младшую], не только подобных ей во всем, но еще более усердных в служении Венере (veneris exercitio promptiores). Из них Мароция нечестиво родила в прелюбодеянии от Папы Сергия, о котором мы упоминали выше, Иоанна, который после смерти Иоанна Равеннского получил должность в Римской Церкви» (Liutprandus, Antapodosis, II, 48). А позже Лиутпранд в следующей главе своей книги опять возвращается к этому: «После его смерти Папой поставили Иоанна, сына этой Мароции, которого эта блудница родила от Папы Сергия» (Liutprandus, Antapodosis, III, 43). Издатель «Liber Pontificalis», французский историк, священник Луи Дюшен, опровергает версию Лиутпранда, что Иоанн XI был сыном Мароции, в комментарии к «Liber Pontificalis», хотя эта версия и присутствует в самой «Liber Pontificalis».
Мароция желала выдать свою дочь Берту за одного из сыновей византийского императора Романа I, поэтому стремилась установить дружественные отношения с Константинопольским двором. С этой целью Иоанн XI, идя навстречу просьбе императора Романа I, предоставил диспенсацию его шестнадцатилетнему сыну Феофилакту, утвердив его, несмотря на столь юный возраст, патриархом Константинопольским. Иоанн XI направил своих легатов в Константинополь для присутствия на интронизации Феофилакта.
Мароция, возведя Иоанна XI на Римскую кафедру, полагала тем самым добиться императорской короны для своего нового мужа – итальянского короля Гуго Арльского. Их венчание, состоявшееся в 932 году, совершил лично Иоанн XI. Но все планы Мароции были расстроены ее сыном от первого брака Альбериком II, поднявшим восстание в Риме: Гуго спасся бегством, а Мароция и Иоанн XI были схвачены и заключены в тюрьму. Альберик II, ставший единовластным правителем Рима, спустя некоторое время освободил Папу, но ограничил его деятельность исключительно религиозной сферой.
Папа Иоанн XI умер, по-видимому, в начале января 936 года, о месте его захоронения известий не сохранилось.
Сочинения. В «Patrologia Latina» приведены пять документов, изданных Иоанном XI, наибольшее значение имели две буллы аббатству Клюни «Convenit apostolico» 931 года и булла с тем же названием от 932 года, предоставлявшие аббатству особые привилегии, среди которых особое значение имела привилегия принимать в свою юрисдикцию другие бенедиктинские аббатства, следовавшие Клюнийской реформе. А так как аббат Клюни подчинялся непосредственно Папе Римскому, это заложило юридическую основу для создания в дальнейшем орденов и конгрегаций Католической Церкви.
Издания: Patrologia Latina, t. 132, col. 1055–1062.
Источники: Flodoardus. De Christi triumphis apud Italiam, XII, 7 // Patrologia Latina, t. 135, col. 832; Liutprando di Cremona. Antapodosis, III, 43 // Patrologia Latina, t. 136, col. 852; Benedictus a Monte Soracte, Chronicon / a cura di G. Zucchetti, Roma 1920, p. 161; Liber Pontificalis, t. 2, p. 243.
Литература: Грегоровиус Ф. История города Рима в Средние века. Санкт-Петербург, 1904, т. 3, с. 240–256; Fedele P. Ricerche per la storia di Roma e del papato nel secolo X // Archivio della R. Società Romana di Storia Patria, 33, (1910), p. 177–240; Duchesne L. Serge III et Jean XI // Mélanges d'archéologie et d'histoire 33 (1913), 25–64; Brezzi P. Roma e l'Impero medioevale. Bologna, 1947, p. 111–123; Zimmermann H. Das dunkle Jahrhundert. Graz, 1971, S. 74–84; Idem. Papsturkunden 896—1046. Wien, 1984, Bd. 1, S. 105–115; Piazzoni A. // Enciclopedia dei Papi. Roma, 2000, v. 2, p. 70–72.
Лев VII (LEO VII)
январь 936 г. – 13 июля 939 г
«Лев, римлянин, [рожденный] от отца…» (Liber Pontificalis, CXXVIIII).
В основу книги легли лекции, прочитанные автором в ряде учебных заведений. Автор считает, что без канонического права Древней Церкви («начала начал»)говорить о любой традиции в каноническом праве бессмысленно. Западная и Восточная традиции имеют общее каноническое ядро – право Древней Церкви. Российскому читателю, интересующемуся данной проблематикой, более знакомы фундаментальные исследования церковного права Русской Православной Церкви, но наследие Западного церковного права продолжает оставаться для России terra incognita.
Предлагаемый сборник является результатом работы двух секций Ежегодной богословской конференции ПСТГУ – «Наследие блаженного Августина и его рецепция в западной и восточной традиции» (2013), «Блаженный Августин и августинизм XVII в.» (2014). Издание подготовлено в рамках работы соответствующего проекта Научного центра истории богословия и богословского образования. В сборнике представлены доклады как русских, так и иностранных (Франция, Италия, Польша) ученых. Сборник предназначен специалистам, студентам и аспирантам, а также всем интересующимся наследием блж.
Книга Эжена Марена посвящена истории византийского монашества от Константина Великого до патриарха Фотия. Автор рассказывает о том, как с принятием христианства Константинополь и обширные территории Восточной Римской империи начали стремительно застраиваться храмами и монастырями, каждый из которых имел особый уклад и традиции. Марен знакомит читателя с внутренним миром обители, прослеживает жизнь инока от вступления в монастырь до принятия высшего сана, рассказывает о том, какую роль монахи играли в политической и общественной жизни империи.
О существовании предхристианства – многовекового периода «оглашения» Руси – свидетельствуют яркие и самобытные черты русского православия: неведомая Византии огненная символика храмов и священных орнаментов, особенности иконографии и церковных обрядов, скрытые солнечные вехи народно-церковного календаря. В религиозных преданиях, народных поверьях, сказках, былинах запечатлелась удивительно поэтичная древнерусская картина мира. Это уникальное исследование охватывает области языкознания, филологии, археологии, этнографии, палеоастрономии, истории религии и художественной культуры; не являясь полемическим, оно противостоит современным «неоязыческим мифам» и застарелой недооценке древнерусской дохристианской культуры. Книга совмещает достоинства кропотливого научного труда и художественной эссеистики, хорошо иллюстрирована и предназначена для широких кругов читателей: филологов, историков, искусствоведов, священнослужителей, преподавателей, студентов – всех, кто стремится глубже узнать духовные истоки русской цивилизации.
Каковы мотивы предательства Иуды? Был ли распят Иисус Христос? Этот вопрос интересовал не одно поколение исследователей древности и литераторов. Перед Вами ещё одна литературная версия ответа на этот вопрос, основанная на детальном изучении работ исследователей христианства и детального анализа библейских текстов. В книге, кроме повести, приведена статья, написанная автором в ответ на критику этой повести. В ней содержится аргументация столь необычного на первый взгляд сюжета.
В полемике православных богословов с иудеями, протестантами и католиками Септуагинта нередко играет роль «знамени православия». Однако, как показано в статье, положение дел намного сложнее: на протяжении всей истории православной традиции яростная полемика против «испорченной» еврейской или латинской Библии сосуществовала, например, с цитированием еврейских чтений у ранневизантийских Отцов или с использованием Вульгаты при правке церковнославянской Библии. Гомилетические задачи играли здесь намного более важную роль, чем собственно текстологические принципы.