История Римских Пап. Том III. Григорий I – Сильвестр II - [74]

Шрифт
Интервал

Литература: Zimmermann H. Das dunkle Jahrhundert. Graz, 1971; Bertolini P. // Enciclopedia dei Papi. Roma, 2000, v. 2, p. 63–64.

Ландон (LANDO)

июль или ноябрь 913 г. – март 914 г

«Ландон, родом из Сабины, [рожденный] от отца Таинона» (Liber Pontificalis, CXXIIII).

Об обстоятельствах избрания Ландона Папой Римским, который был, по-видимому, также креатурой Тускулумского маркграфа Теофилакта, и о его деятельности никаких сведений не сохранилось.

Источники: Liber Pontificalis, t. 2, p. 239; Flodoardus. De Christi triumphis apud Italiam, 12, 7 // Patrologia Latina, t. 135, col. 831; Il Chronicon Farfense di Gregorio di Catino / a cura di U. Balzani. Roma 1903, v. I, p. 97.

Литература: Fedele P. Ricerche per la storia di Roma a del papato nel secolo X // Archivio della R. Società Romana di storia patria 33 (1910), 197–201; Gnocchi C. Ausilio e Vulgario. L'eco della "questione formosiana" in area napoletana // Mélanges de l'École Française de Rome, 107 (1995), p. 65–75; Longo U. // Enciclopedia dei Papi. Roma, 2000, v. 2, p. 64–65.

Иоанн X (IOANNES X)

март или апрель 914 г. – май или июнь 928 г

«Иоанн, родом из Равенны, [рожденный] от отца Иоанна (Liber Pontificalis, CXXV).

Иоанн был клириком Равеннской Церкви, а затем стал архиепископом Равеннским. Избрание на Римский Престол архиепископа Равенны не вызвало никакой ожесточенной полемики, как это было в случае с епископом Порто Папой Формозом, расколовшем римский клир на две непримиримые партии. Хотя это было аналогичным нарушением 15 канона I Никейского Собора, запрещавшего клирикам переходить из одной епархии в другую (Gnocchi, 1995, p. 66–67).

Иоанн был избран на Апостольский Престол, как и его предшественники, благодаря поддержке Тускулумского маркграфа Теофилакта и его жены Теодоры Старшей. Лиутпранд Кремонский, как отмечалось выше, будучи противником тускулумских правителей Италии, описывает Теодору, не жалея самых мрачных красок: «Городом Римом тогда управляла, как мужчина, стыдно сказать, блудница Теодора», а также пишет, что, когда Иоанн был еще молодым клириком Равеннской Церкви и приезжал по делам своей Церкви в Рим, «Теодора прельстилась красотой его лица», а затем «принудила» его полюбить ее (Liutprandus, Antapodosis, II, 48). Однако это сообщение не подтверждается никакими другими источниками. В любом случае, сделав карьеру благодаря протекции светской власти, Иоанн X стал, тем не менее, одним из самых выдающихся Римских Пап этого мрачного периода.

Первой и самой неотложной задачей для Иоанна X стало освобождение Италии от сарацин, продолжавших наступление на Европу и обосновавшихся в крепостях на юго-западном побережье страны. Папа сумел организовать коалицию итальянских правителей и, лично возглавив войско итальянских городов, нанес ряд сокрушительных поражений сарацинам и захватил их укрепления. Решающая победа была одержана в 915 году, когда была взята их главная крепость Гарильяно (Fedele, 1889, p. 181–211). Избавив Италию от разбойных набегов сарацин, Иоанн X триумфально вернулся в Рим. Но внутриполитическая ситуация в самой Италии с каждым годом осложнялась, усиливались междоусобные войны, к участию в которых начали привлекаться недавно вторгшиеся в пределы Европы венгры.

Пытаясь восстановить императорскую власть и порядок в Италии, Иоанн X сделал ставку на короля Италии Гуго Арльского, но Мароция, дочь Теофилакта и Теодоры Старшей, ставшая в середине 20-х годов X века после смерти родителей могущественной властительницей Рима, расценила этот шаг как угрозу своей власти. Как пишет Лиутпранд Кремонский: «Тем временем Гвидо, маркграф провинции Тусции, вместе со своей женой Мароцией начал обдумывать, как низложить Папу Иоанна из-за ненависти к Петру, брату Папы, ибо Папа любил его, как и следовало любить родного брата. Во время пребывания Петра в Риме Гвидо тайно собрал у себя много воинов. И вот однажды, когда Папа вместе с братом и малочисленной свитой находился в Латеранском дворце, воины Гвидо и Мароции, напав на них, Петра убили на глазах у брата, а самого Папу, схватив, бросили в тюрьму, где он вскоре скончался. Говорят, что рот ему закрыли подушкой и мучительнейшим образом задушили» (Liutprandus, Antapodosis, III, 43). Свидетелями ареста Папы Иоанна X были и французские послы, прибывшие в это время в Рим: «Папа, захваченный префектом, с которым он был в большой вражде, содержался им в заключении под стражей» (Richerus Rhemensis, Historia, I, 54).

Помимо активной политической деятельности, Иоанн X уделял большое внимание управлению Церковью. Его легат епископ Пётр председательствовал на Соборе германского духовенства в Альтхайме (ныне Хоэнальтхайм) в 916 году.

Аббат Прюмского монастыря Рихер, назначенный королем Карлом III Простоватым епископом Тонгра (ныне – Бельгия) вместо смещенного за измену королю Гильдуина «отправился в Рим и там изложил Папе Иоанну прошение короля и сущность своего дела. Папа, возмущенный предательством Гильдуина, лишил его сана и предал анафеме, а Рихера посвятил в епископы и дал ему свое благословение» (Richerus Rhemensis, Historia, I, 25).


Рекомендуем почитать
Каноническое право. Древняя Церковь и Западная традиция

В основу книги легли лекции, прочитанные автором в ряде учебных заведений. Автор считает, что без канонического права Древней Церкви («начала начал»)говорить о любой традиции в каноническом праве бессмысленно. Западная и Восточная традиции имеют общее каноническое ядро – право Древней Церкви. Российскому читателю, интересующемуся данной проблематикой, более знакомы фундаментальные исследования церковного права Русской Православной Церкви, но наследие Западного церковного права продолжает оставаться для России terra incognita.


Блаженный Августин и августинизм в западной и восточной традициях

Предлагаемый сборник является результатом работы двух секций Ежегодной богословской конференции ПСТГУ – «Наследие блаженного Августина и его рецепция в западной и восточной традиции» (2013), «Блаженный Августин и августинизм XVII в.» (2014). Издание подготовлено в рамках работы соответствующего проекта Научного центра истории богословия и богословского образования. В сборнике представлены доклады как русских, так и иностранных (Франция, Италия, Польша) ученых. Сборник предназначен специалистам, студентам и аспирантам, а также всем интересующимся наследием блж.


Монахи Константинополя III—IХ вв. Жизнь за стенами святых обителей столицы Византии

Книга Эжена Марена посвящена истории византийского монашества от Константина Великого до патриарха Фотия. Автор рассказывает о том, как с принятием христианства Константинополь и обширные территории Восточной Римской империи начали стремительно застраиваться храмами и монастырями, каждый из которых имел особый уклад и традиции. Марен знакомит читателя с внутренним миром обители, прослеживает жизнь инока от вступления в монастырь до принятия высшего сана, рассказывает о том, какую роль монахи играли в политической и общественной жизни империи.


Древнерусское предхристианство

О существовании предхристианства – многовекового периода «оглашения» Руси – свидетельствуют яркие и самобытные черты русского православия: неведомая Византии огненная символика храмов и священных орнаментов, особенности иконографии и церковных обрядов, скрытые солнечные вехи народно-церковного календаря. В религиозных преданиях, народных поверьях, сказках, былинах запечатлелась удивительно поэтичная древнерусская картина мира. Это уникальное исследование охватывает области языкознания, филологии, археологии, этнографии, палеоастрономии, истории религии и художественной культуры; не являясь полемическим, оно противостоит современным «неоязыческим мифам» и застарелой недооценке древнерусской дохристианской культуры. Книга совмещает достоинства кропотливого научного труда и художественной эссеистики, хорошо иллюстрирована и предназначена для широких кругов читателей: филологов, историков, искусствоведов, священнослужителей, преподавателей, студентов – всех, кто стремится глубже узнать духовные истоки русской цивилизации.


Апостол Иуда

Каковы мотивы предательства Иуды? Был ли распят Иисус Христос? Этот вопрос интересовал не одно поколение исследователей древности и литераторов. Перед Вами ещё одна литературная версия ответа на этот вопрос, основанная на детальном изучении работ исследователей христианства и детального анализа библейских текстов. В книге, кроме повести, приведена статья, написанная автором в ответ на критику этой повести. В ней содержится аргументация столь необычного на первый взгляд сюжета.


Текст Писания и религиозная идентичность: Септуагинта в православной традиции

В полемике православных богословов с иудеями, протестантами и католиками Септуагинта нередко играет роль «знамени православия». Однако, как показано в статье, положение дел намного сложнее: на протяжении всей истории православной традиции яростная полемика против «испорченной» еврейской или латинской Библии сосуществовала, например, с цитированием еврейских чтений у ранневизантийских Отцов или с использованием Вульгаты при правке церковнославянской Библии. Гомилетические задачи играли здесь намного более важную роль, чем собственно текстологические принципы.