История Римских Пап. Том III. Григорий I – Сильвестр II - [72]

Шрифт
Интервал

Лев V скончался в сентябре 903 года, место его захоронения неизвестно. Сочинений Льва V не сохранилось.

Источники: Liber Pontificalis, t. 2, p. 234; Flodoardus. De Christi triumphis apud Italiam, XII, 7 // Patrologia Latina, t. 135, 831; Dümmler E. Auxilius und Vulgarius. Leipzig, 1866, S. 60, 135.

Литература: Грегоровиус Ф. История города Рима в Средние века. Санкт-Петербург, 1904, т. 3, с. 208, 231–232; Duchesne L. Les premiers temps de l'État pontifical. Paris, 1911, p. 308; Brezzi P. Roma e l'impero medioevale. Bologna, 1947, p. 98—102; Arnaldi G. Il secolo di ferro: mito e realtà del secolo X. Spoleto, 1991, p. 35; Loré V. // Enciclopedia dei Papi. Roma, 2000, v. 2, p. 59–60.

Сергий III (SERGIUS III)

29 января 904 г. – 14 апреля 911 г

«Сергий, римлянин, [рожденный] от отца Бенедикта» (Liber Pontificalis, CXXII).

Папа Марин I посвятил Сергия в субдиаконы, Папа Стефан V – в диаконы, а около 893 года Папа Формоз посвятил его в сан епископа церкви Sanctae Mariae ad Cere (ныне – город Черветери, расположенный в 40 километрах к северо-западу от Рима) (Auxilium, In defensionem sacrae ordinationis Papae Formosi, appendix). По-видимому, Формоз хотел удалить Сергия из Рима, так как он, будучи диаконом Римской Церкви, был одним из претендентов на Римский Престол во время выборов, на которых большинством голосов победил Формоз (Liutprandus, Antapodosis, I, 29).

Папа Стефан VI, во время понтификата которого состоялся «трупный синод», осудивший Папу Формоза и признавший недействительными все совершенные им рукоположения, вновь посвятил Сергия в пресвитеры.

Возможно, Сергий был одним из инициаторов этого «трупного синода». Скудость источников наступившей эпохи не позволяет сделать окончательные выводы. Один из главных источников этого времени – епископ, историк и поэт Лиутпрад Кремонский, автор сатирического памфлета «Antapodosis» (Воздаяния), написанного в 958–962 годах, был сторонником германских императоров, о которых речь пойдет далее, и противником правителей Италии и Рима. Поэтому он рисует их правление, а также всех их сторонников в крайне черных красках. Лиутпранд говорит о том, что «трупный синод» состоялся в понтификат Сергия III, что является, возможно, преднамеренной ошибкой, чтобы усилить негативную оценку личности Сергия III (Liutprandus, Antapodosis, I, 30).

Во время понтификатов Романа и Феодора II, реабилитировавших память Формоза, о деятельности Сергия ничего неизвестно.

После же кончины Феодора II партия противников Формоза выдвинула Сергия в качестве кандидата на Римский Престол, но большинство вновь избрало не его, а Иоанна IX. Сергий бежал в Тускулум, древний, известный со времени этрусков, город, который в Средние века был резиденцией могущественных Тускулумских маркграфов, а в настоящее время представляет собой живописные руины.

Сергий был избран Папой благодаря поддержке Тускулумского маркграфа Адальберта II (Liutprandus, Antapodosis, I, 30). По сообщению Евгения Вульгария, одного из немногих поэтов той эпохи, прекрасно владевших латинским стихосложением, написавшего два сочинения в защиту Формоза, избрание Сергия III произошло «в результате интриг, бунта и борьбы». За свои сочинения в защиту Формоза «De causa Formosiana libellus» («Книга о деле Формоза») и «De causa et negotio Formosi papae» («О деле и деятельности Папы Формоза») он был сослан под строгий надзор в один из монастырей. Однако впоследствии Евгений Вульгарий вымолил прощение у Папы Сергия III и написал в честь него три стихотворных панегирика. Один из них начинается словами «Nunc gaudeat aurea Roma» («Ныне да ликует золотой Рим») и прославляет избрание Сергия III Папой Римским, которое возвестило наступление «счастливых времен» (Dümler E, Auxilius und Vulgarius, p. 142).

Действуя в русле политики Стефана VI, Сергий III вновь аннулировал все посвящения, произведенные Формозом.

С целью поддержания хороших отношений с Константинополем Сергий III предоставил диспенсацию византийскому императору Льву VI Мудрому и признал легитимным его четвертый брак с его возлюбленной Зоей Карбонопсиной, ее имя переводится как «Угольноокая», которая «пребывала во дворце с императором невенчанной» (Продолжатель Феофана, Жизнеописание царей, VI, 20). Церковные каноны Восточной Церкви запрещали вступать в брак более трех раз. На Западе такого запрета не было в случае кончины супруги.

Сергий III продолжил реставрационные работы в Латеранской базилике, которая рухнула во время понтификата Стефана VI (Liber Pontificalis, CXXII). Хотя согласно хронике Бенедикта, монаха из аббатства Св. Андрея на горе Соракта, базилика рухнула во время понтификата Сергия III: «А во главе верховного Святого Апостольского Престола стоял Папа Сергий. Во время его понтификата сильным разрушением была потрясена и обрушилась до основания патриаршая Латеранская церковь Святого Иоанна, которая называется Константиниана [то есть она была построена императором Константином I]. Вскоре Папа Сергий восстановил ее от основания в еще лучшем виде» (Benedicti Sancti Andreae monachi Chronicon, 27).

По сообщению Лиутпранда Кремонского, Сергий III находился в любовных отношениях с Мароцией, дочерью Тускулумского маркграфа и римского консула Теофилакта, а их сын стал впоследствии Папой Римским Иоанном XI (Liutprandus, Antapodosis, II, 48).


Рекомендуем почитать
Каноническое право. Древняя Церковь и Западная традиция

В основу книги легли лекции, прочитанные автором в ряде учебных заведений. Автор считает, что без канонического права Древней Церкви («начала начал»)говорить о любой традиции в каноническом праве бессмысленно. Западная и Восточная традиции имеют общее каноническое ядро – право Древней Церкви. Российскому читателю, интересующемуся данной проблематикой, более знакомы фундаментальные исследования церковного права Русской Православной Церкви, но наследие Западного церковного права продолжает оставаться для России terra incognita.


Блаженный Августин и августинизм в западной и восточной традициях

Предлагаемый сборник является результатом работы двух секций Ежегодной богословской конференции ПСТГУ – «Наследие блаженного Августина и его рецепция в западной и восточной традиции» (2013), «Блаженный Августин и августинизм XVII в.» (2014). Издание подготовлено в рамках работы соответствующего проекта Научного центра истории богословия и богословского образования. В сборнике представлены доклады как русских, так и иностранных (Франция, Италия, Польша) ученых. Сборник предназначен специалистам, студентам и аспирантам, а также всем интересующимся наследием блж.


Монахи Константинополя III—IХ вв. Жизнь за стенами святых обителей столицы Византии

Книга Эжена Марена посвящена истории византийского монашества от Константина Великого до патриарха Фотия. Автор рассказывает о том, как с принятием христианства Константинополь и обширные территории Восточной Римской империи начали стремительно застраиваться храмами и монастырями, каждый из которых имел особый уклад и традиции. Марен знакомит читателя с внутренним миром обители, прослеживает жизнь инока от вступления в монастырь до принятия высшего сана, рассказывает о том, какую роль монахи играли в политической и общественной жизни империи.


Древнерусское предхристианство

О существовании предхристианства – многовекового периода «оглашения» Руси – свидетельствуют яркие и самобытные черты русского православия: неведомая Византии огненная символика храмов и священных орнаментов, особенности иконографии и церковных обрядов, скрытые солнечные вехи народно-церковного календаря. В религиозных преданиях, народных поверьях, сказках, былинах запечатлелась удивительно поэтичная древнерусская картина мира. Это уникальное исследование охватывает области языкознания, филологии, археологии, этнографии, палеоастрономии, истории религии и художественной культуры; не являясь полемическим, оно противостоит современным «неоязыческим мифам» и застарелой недооценке древнерусской дохристианской культуры. Книга совмещает достоинства кропотливого научного труда и художественной эссеистики, хорошо иллюстрирована и предназначена для широких кругов читателей: филологов, историков, искусствоведов, священнослужителей, преподавателей, студентов – всех, кто стремится глубже узнать духовные истоки русской цивилизации.


Апостол Иуда

Каковы мотивы предательства Иуды? Был ли распят Иисус Христос? Этот вопрос интересовал не одно поколение исследователей древности и литераторов. Перед Вами ещё одна литературная версия ответа на этот вопрос, основанная на детальном изучении работ исследователей христианства и детального анализа библейских текстов. В книге, кроме повести, приведена статья, написанная автором в ответ на критику этой повести. В ней содержится аргументация столь необычного на первый взгляд сюжета.


Текст Писания и религиозная идентичность: Септуагинта в православной традиции

В полемике православных богословов с иудеями, протестантами и католиками Септуагинта нередко играет роль «знамени православия». Однако, как показано в статье, положение дел намного сложнее: на протяжении всей истории православной традиции яростная полемика против «испорченной» еврейской или латинской Библии сосуществовала, например, с цитированием еврейских чтений у ранневизантийских Отцов или с использованием Вульгаты при правке церковнославянской Библии. Гомилетические задачи играли здесь намного более важную роль, чем собственно текстологические принципы.