История Римских Пап. Том III. Григорий I – Сильвестр II - [73]
Сочинения. Сохранились привилегии, выданные Сергием III различным аббатствам, в том числе аббатству Св. Галла (904 год), аббатству Нонантула (907 год), аббатству Св. Мартина Турского (904 год), а также Церквям: Церкви Сильва-Кандиды (904 год), ныне это субурбикальная епархия Порто-Санта Руфина, Виеннской Церкви (908 год), ныне это город Вьен во Франции, и капитулу Астенской Церкви (906 год), ныне это епархия Асти в Италии.
Что касается посланий, то сохранились три. Первое из них – «Cum universus» епископу Узетиценскому (современный город Юзес во Франции) Амелию (904 год), в котором Папа пишет об осуждении Формоза, называя его «Sedis Apostolicae invasor». Второе послание «Susceptis tuae fraternitatis» адресовано Гамбургскому архиепископу Адальгару (905 год), в котором подтверждаются его полномочия, а также объединение Гамбургского и Бременского епископств в одно Гамбургское архиепископство, юрисдикция которого распространяется на «королевства даннов, норвежцев, шведов и всех северных народов». Третье послание «Si pastores ovium» адресовано его преемнику архиепископу Хогеру (911 год), которому Сергий III послал паллий.
Издания: Patrologia Latina, t. 131, col. 971–982.
Источники: Auxilius Neapolitanus. De ordinationibus a Formoso papa factis // PL 129, 1055–74; Idem. Infensor et defensor // Patrologia Latina, t. 129, col. 1074–1102; Eugenius Vulgarius. De causa Formosiana libellus // Dümler E. Auxilius et Vulgarius. Leipzig, 1866, p. 135; Idem. Sylloga // Monumenta Germaniae Historica Poetae 4 (1), 406–444; Liutprandus. Antapodosis // MGHSSRG 41, 1–158; Flodoardus. De Christi triumphis apud Italiam XII, 7 // PL 135, 831–832; Invectiva in Romam pro Formoso papa // Gesta Berengarii imperatoris / Ed. E. Dümler. Halle, 1871, p. 139–140; LP 2, 236–238; Chronica Sancti Benedicti // Monumenta Germaniae Historica Scriptores, t. III, p. 199; Liber Pontificalis, t. 2, p. 86—105; Pseudo Liutprandus. De vitis pontificum romanorum // Patrologia Latina, t. 129, col. 1244 ss.; Chronicon Benedictus S. Andreae monachus, ibid., coll. 10–55.
Литература: Fedele P. Ricerche per la storia di Roma e del papato nel secolo X // Archivio della R. Società Romana di storia patria 33 (1910), 177–240; Duchesne L. Serge III et Jean IX // Mélanges d'archéologie et d'histoire 33 (1913), 25–64; Duhr J. Le Concile de Ravenne en 898: La réhabilitation du pape Formose // Recherches de science religieuse 22 (1932), 541–579; Brezzi P. Roma e l'Impero medioevale. Bologna, 1947, p. 83–113; Llewellyn P. Roma nei seculi oscuri. Roma, 1975, p. 235–260; Gnocchi C. Ausilio e Vulgario: L'eco della «questione formosiana» in area napolitana // Mélanges de l'École française de Rome 107/1 (1995), 65–75; Gnocchi C. // Enciclopedia dei Papi. Roma, 2000, v. 2, p. 60–63.
Анастасий III (ANASTASIUS III)
июнь/сентябрь 911 г. – июнь/август/сентябрь 913 г
«Анастасий, римлянин, [рожденный] от отца Луциана (Liber Pontificalis, CXXIII).
Точная дата избрания Анастасия Папой Римским, так же, как и дата его кончины, неизвестны, равно неизвестны и обстоятельства его избрания. Вероятно, он был возведен на Римский Престол Тускулумским маркграфом и консулом Теофилактом, могущественным правителем Рима. Историк и поэт Флодоард восхваляет в своих стихах милостивое и добродетельное правление Анастасия III: «Sedis Apostolicae blando moderamine rector» (Flodoardus, De Christi triumphis apud Italiam, XII, 7). Флодоарду почти дословно вторит и эпитафия на гробнице Папы в соборе Святого Петра, которую привел знаменитый историк Церкви XVI века кардинал Цезарь Бароний (Baronius Caesar, Annales Ecclesiastici, Landonis annus 1, Christi 912, 1).
Сочинения. В «Patrologia Latina» приведены два послания Анастасия III. Послание «Si pastores ovium» адресовано архиепископу Верчелльскому Рагемберту, которому он прислал паллий.
Во втором послании «Conveniat apostolico» архиепископу Гамбургскому Хогеру, которому он также направил паллий, Анастасий III перечисляет страны, входящие в его юрисдикцию. В этом послании Анастасий III включает в юрисдикцию Гамбургского архиепископа также и территории, заселенные славянами. Помимо Дании, Норвегии и Швеции, которые перечислены в послании его предшественника Сергия III, он добавляет Исландию, Гренландию, земли скритефингов (одно из племен свевов), а также «illis partibus Sclavorum, quae sunt a flumine Pene usque Edigore» («те земли славян, которые расположены между реками Пене и Эдигоре», то есть Айдер). Пене – река в Германии на границе с Польшей, впадает в Щецинский залив Балтийского моря. Айдер – река в Германии в земле Шлезвиг-Гольштейн.
Ответное послание Анастасия III на письмо Константинопольского патриарха Николая Мистика (Patrologia Graeca, t. 111, col. 196–220), написанное по поводу четвертого брака императора Льва VI с его возлюбленной Зоей Карбонопсиной, в котором патриарх выражает сожаление в связи с одобрением этого брака Папой Сергием III, не сохранилось.
Издания: Patrologia Latina, t. 131, col. 1181–1186.
Источники: Liber Pontificalis, t. 2, p. 239; Flodoardus T. De Christi triumphis apud Italiam, VII // Patrologia Latina, t. 135, p. 831.
В основу книги легли лекции, прочитанные автором в ряде учебных заведений. Автор считает, что без канонического права Древней Церкви («начала начал»)говорить о любой традиции в каноническом праве бессмысленно. Западная и Восточная традиции имеют общее каноническое ядро – право Древней Церкви. Российскому читателю, интересующемуся данной проблематикой, более знакомы фундаментальные исследования церковного права Русской Православной Церкви, но наследие Западного церковного права продолжает оставаться для России terra incognita.
Предлагаемый сборник является результатом работы двух секций Ежегодной богословской конференции ПСТГУ – «Наследие блаженного Августина и его рецепция в западной и восточной традиции» (2013), «Блаженный Августин и августинизм XVII в.» (2014). Издание подготовлено в рамках работы соответствующего проекта Научного центра истории богословия и богословского образования. В сборнике представлены доклады как русских, так и иностранных (Франция, Италия, Польша) ученых. Сборник предназначен специалистам, студентам и аспирантам, а также всем интересующимся наследием блж.
Книга Эжена Марена посвящена истории византийского монашества от Константина Великого до патриарха Фотия. Автор рассказывает о том, как с принятием христианства Константинополь и обширные территории Восточной Римской империи начали стремительно застраиваться храмами и монастырями, каждый из которых имел особый уклад и традиции. Марен знакомит читателя с внутренним миром обители, прослеживает жизнь инока от вступления в монастырь до принятия высшего сана, рассказывает о том, какую роль монахи играли в политической и общественной жизни империи.
О существовании предхристианства – многовекового периода «оглашения» Руси – свидетельствуют яркие и самобытные черты русского православия: неведомая Византии огненная символика храмов и священных орнаментов, особенности иконографии и церковных обрядов, скрытые солнечные вехи народно-церковного календаря. В религиозных преданиях, народных поверьях, сказках, былинах запечатлелась удивительно поэтичная древнерусская картина мира. Это уникальное исследование охватывает области языкознания, филологии, археологии, этнографии, палеоастрономии, истории религии и художественной культуры; не являясь полемическим, оно противостоит современным «неоязыческим мифам» и застарелой недооценке древнерусской дохристианской культуры. Книга совмещает достоинства кропотливого научного труда и художественной эссеистики, хорошо иллюстрирована и предназначена для широких кругов читателей: филологов, историков, искусствоведов, священнослужителей, преподавателей, студентов – всех, кто стремится глубже узнать духовные истоки русской цивилизации.
Каковы мотивы предательства Иуды? Был ли распят Иисус Христос? Этот вопрос интересовал не одно поколение исследователей древности и литераторов. Перед Вами ещё одна литературная версия ответа на этот вопрос, основанная на детальном изучении работ исследователей христианства и детального анализа библейских текстов. В книге, кроме повести, приведена статья, написанная автором в ответ на критику этой повести. В ней содержится аргументация столь необычного на первый взгляд сюжета.
В полемике православных богословов с иудеями, протестантами и католиками Септуагинта нередко играет роль «знамени православия». Однако, как показано в статье, положение дел намного сложнее: на протяжении всей истории православной традиции яростная полемика против «испорченной» еврейской или латинской Библии сосуществовала, например, с цитированием еврейских чтений у ранневизантийских Отцов или с использованием Вульгаты при правке церковнославянской Библии. Гомилетические задачи играли здесь намного более важную роль, чем собственно текстологические принципы.